孫國峰

摘 要：財富是一個與經(jīng)濟社會發(fā)展階段緊密相關的范疇，不同的經(jīng)濟社會形態(tài)對財富的看法不同。自然經(jīng)濟時期，土地和勞動被視為主要的財富。進入工業(yè)文明尤其是知識經(jīng)濟時代，財富的內(nèi)涵和外延都有了極大的拓展，生態(tài)財富和可持續(xù)發(fā)展財富觀已經(jīng)成為了人們的共識。1995年，世界銀行將財富劃分為四個組成部分，即自然資本、人力資本、產(chǎn)出資本和社會資本。在財富的這一變遷過程中，不同的理論學派（包括宗教等）都對其進行了各自的闡釋。而可持續(xù)發(fā)展下的生態(tài)財富觀應該與人類經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目標相契合，是人類社會正確看待和修正當下生產(chǎn)方式的標的。

關鍵詞：財富；經(jīng)濟發(fā)展；生態(tài)經(jīng)濟

中圖分類號：F014.41 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）01-0113-07

一、 經(jīng)濟發(fā)展與財富范疇的歷史變遷

（一） 國外財富范疇變遷簡述

根據(jù)《圣經(jīng)》經(jīng)文①，中世紀的教會和神學家認為財產(chǎn)越多離上帝越遠，信仰上帝與積累財產(chǎn)是對立的，世人應該拋棄塵世的財產(chǎn)，唯守貧方能接近上帝；基督?jīng)]有財產(chǎn)，為了拯救人類，他過著赤貧的生活，號召世人應該學習基督。阿奎那認為： 獲得上帝的愛的基本的、首要的條件就是要甘愿過赤貧的生活。因此，中世紀所有僧團的組織章程俱以守貧為其基本原則，而托缽僧更以游乞為生。中世紀教會對以贏利為目的的商業(yè)歷來不贊一詞，認為其就是一種貪婪活動。而高利貸則更應該受到譴責，認為高利貸者不用付出任何勞動，甚至在他們酣睡時仍在收取暴利，殊為不可原諒的罪惡②。

《圣經(jīng)》中關于財富的觀點在一定程度上反映了中世紀財富不均的社會現(xiàn)實，表達了勞動人民要求財產(chǎn)平等和對統(tǒng)治階級不滿的思想和情緒。但人們又無法改變社會現(xiàn)狀，只能將希望寄托于天國，因此才有了諸如“財寶在天上”、“富人進天國要比駱駝穿過針眼還難”的說法。此乃守貧思想存在的一個原因。另外，自然經(jīng)濟占主導時期商品交換還很不發(fā)達，貨幣尚不能充分發(fā)揮作用。這是守貧思想存在的又一原因。但社會的存在不可能沒有財富，社會的發(fā)展也不可能沒有商業(yè)，社會的生產(chǎn)規(guī)律更非人們的主觀意志所能轉(zhuǎn)移③。

文藝復興時期，隨著社會經(jīng)濟和社會結構的變化，人們的倫理觀念、財富觀念與中世紀比較也有了很大的不同。意大利是歐洲資本主義發(fā)展最早的國家，威尼斯、米蘭、佛羅倫薩均為歐洲有數(shù)的幾個大城市④。富裕的市民階層開始重新評估財富的價值，他們最早從實踐中體認到唯有擁有豐厚的物質(zhì)財富方能予人優(yōu)裕的生活和社會尊嚴，認為信仰與發(fā)財并不矛盾，開始將二者協(xié)調(diào)起來⑤。對商業(yè)和財富的看法發(fā)生轉(zhuǎn)變開始于薩留塔蒂。此后，人文主義者相繼對財富的積極意義從不同的角度予以了肯定⑥。他們?yōu)樨敻缓退饺死孓q護，視財富為道德的基礎，反映了一個新的時代的到來。當時的歐洲正處在地理大發(fā)現(xiàn)所造成的新的世界貿(mào)易需求的前夕和原始積累時期，貨幣是這一時期一切權力的權力。因此，頌揚金錢就成了狡黠的銀行家、冒險的商人、精明的企業(yè)主等一批新的財富占有者們最根本的生活準則。這種新財富觀符合商品經(jīng)濟發(fā)展的要求，具有反封建主義的歷史意義[1]。

資本主義世界則得益于來自亞當·斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學以及馬克斯·韋伯發(fā)掘的新教倫理⑦所提供的財富觀的理論指導和精神支撐，擺脫了其早期階段在如何“發(fā)家致富”問題上的爭執(zhí)與困擾， 而真正開始了它暴富的發(fā)跡史。

（二）國內(nèi)財富范疇變遷簡述

由于中國奴隸制時代經(jīng)濟思想資料較少和零散，古代財富思想主要集中反映在封建時代。從先秦至清朝二千多年的歷史之中，中國源遠流長的財富思想最終形成了以儒家倫理為本位，符合中國封建政治統(tǒng)治要求的倫理財富思想。首先，從經(jīng)濟的角度，中國古代倫理財富觀論證了封建經(jīng)濟制度與政治制度相適應的合理性，維護了封建地主階級的根本利益。倫理財富觀以義利觀的標準來看待財富，強調(diào)了使用財富的正當性以及財富獲取手段的正當性⑧。其次，中國倫理財富思想推崇倫理至上主義和“重農(nóng)抑商”政策，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。最后，中國倫理財富觀主張人們在經(jīng)濟生活中要奉行和尊崇守信誠實的交換原則、博施濟眾、先公后私的分配倫理以及節(jié)儉愛物的消費觀念。這種主張對協(xié)調(diào)人與人之間的關系，防止財富懸殊分化和消除不公平的社會現(xiàn)象起到了一定的積極作用，對封建社會的發(fā)展和政治統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要的保障作用[2]。

自秦漢以至近代鴉片戰(zhàn)爭以前，中國社會就一直是一種相對穩(wěn)定的封建社會形態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義國家打開了中國的大門，向中國傾銷商品和掠奪原材料，逐漸把中國市場帶入世界資本主義市場，中國自給自足的封建經(jīng)濟逐步解體。即便如此，自然經(jīng)濟仍占居主導地位，封建經(jīng)濟仍是當時的主要經(jīng)濟形態(tài)，資本主義經(jīng)濟形態(tài)還沒有產(chǎn)生，中國社會的近代化還沒有真正起步。

改革開放初始， 我國社會生產(chǎn)力水平低， 人們的社會財富觀還帶有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的特點。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代經(jīng)濟發(fā)展主要依靠勞動者、土地， 因此勞動力、土地被認為是社會財富的組成部分。隨著改革開放的深入， 商品經(jīng)濟觀念開始改變國人的財富有概念， 西方重商主義將財富與貨幣等同的觀念影響著國人， 認為貨幣的增加就意味著財富的增加。1978 年12 月召開了中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會， 確立全黨全國的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義經(jīng)濟建設上來， 鄧小平提出“貧窮不是社會主義”；1982 年中國共產(chǎn)黨十二大提出全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面， 1984 年十二屆三中全會制定《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》，財富成為人們大膽追逐的目標⑨；1992 年中國共產(chǎn)黨十四大后， 市場經(jīng)濟開始啟動， 隨著知識、信息、科技、管理等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用愈益重要， 人們的社會財富概念也發(fā)生質(zhì)的飛躍，不但看到有形物質(zhì)財產(chǎn)的社會財富屬性， 而且也開始認識到非物質(zhì)無形資產(chǎn)的社會財富屬性；1997 年中國共產(chǎn)黨十五大提出：“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結合起來”；2002 年中國共產(chǎn)黨十六大報告第一次公開和明確地提出了社會財富源泉的完整認識， 指出：“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”、“要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動”、“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入， 都應該得到保護”， 要“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)， 讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”、“不能簡單地把有沒有財產(chǎn)， 有多少財產(chǎn)當作判斷人們政治上先進和落后的標準， 而主要應該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實表現(xiàn)， 看他們財產(chǎn)是怎么得來的以及對財產(chǎn)怎么支配和使用?？此麄円宰约旱膭趧訉χ袊厣鐣髁x事業(yè)所作的貢獻”；2007年中國共產(chǎn)黨十七大又提出要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”；2012年中國共產(chǎn)黨十八大報告明確提出 “把生態(tài)文明建設放在突出地位”，建設“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”以及“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。創(chuàng)造財富的源泉具有多樣性的觀點已基本成為國人的共識。

二、不同理論學說對財富的解構

（一）馬克思主義對財富的基本觀點⑩

馬克思主義關于財富的概念已在前面進行了介紹。這里主要從政治經(jīng)濟學、哲學和倫理學的視角對其觀點做一簡單的歸納。

1.政治經(jīng)濟學視角。盡管這方面的研究內(nèi)容龐雜豐富，涉及較多領域，但其最主要的關注點可以歸納為三個方面：一是財富的尺度問題。一種觀點認為，財富以自由時間為尺度11；另一種觀點認為，勞動和自由時間都是財富的尺度；再一種觀點認為，技術是財富的尺度12。二是財富與馬克思勞動價值論的關系問題。對這一問題的討論比較繁雜， 但其主要的研究方式是以財富的視角來解決勞動價值論中的難題，認為無論是從馬克思勞動價值論的學科對象、理論目的還是從其科學性而言， 商品使用價值要素多元論與商品價值勞動一元論具有同等重要的地位。三是財富的生產(chǎn)與分配問題。

2.哲學視角。這方面的分析主要圍繞財富與人及其歷史的關系來進行。學者們達成的共識，即財富是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。學術界關于財富與歷史的關系主要有兩種觀點，一是財富概念是把握馬克思唯物史觀的邏輯起點；二是歷史發(fā)展的“現(xiàn)實”進程就是財富生產(chǎn)之“可能性”與“現(xiàn)實性”的辯證運動過程13。

3.倫理學視角。學術界主要圍繞四個主題進行探討：一是財富與責任的關系問題。學者們傾向于從企業(yè)的角度來論述這一問題。二是財富與正義的關系問題。其主要關注點是分配和獲取財富的正義性問題。三是財富與誠信的關系問題。主要有兩種觀點，一種觀點認為誠信能夠促進財富的健康發(fā)展，另一種觀點認為誠信本身也是一種財富。四是財富與幸福的關系問題。可以概括為兩種路徑，一是提出并解釋“幸福悖論”14，二是尋求克服“幸福悖論”的方法。

（二）西方經(jīng)濟學對財富的基本觀點[3]

在西方經(jīng)濟思想史上，西方經(jīng)濟學的財富觀應該從重商主義的財富增長理論開始考察。重商主義把金銀與社會財富完全等同起來，認為貨幣是財富的唯一代表，從而決定了其財富增長的基本觀點。顯著標志是在對待國內(nèi)商業(yè)和國際貿(mào)易的態(tài)度上，重商主義者認為對外貿(mào)易是社會財富的唯一源泉，國內(nèi)商業(yè)則對一個國家的貧困或富裕無足輕重，只要商品輸出大于輸入，流入國內(nèi)的金銀增多，國民的財富就會隨之增大。接著是法國重農(nóng)學派的財富觀。重農(nóng)主義是從生產(chǎn)領域?qū)?jīng)濟的增長和財富的實質(zhì)予以考察的，認為財富的生產(chǎn)只能來自生產(chǎn)領域，強調(diào)經(jīng)濟增長的唯一源泉是農(nóng)業(yè)，所謂社會財富就是從土地中生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品。社會財富的增長可以保證人口的增長，人口和社會財富的增長又反過來促進農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工業(yè)的興旺和繁榮，并進一步積累社會的財富。在西方經(jīng)濟學發(fā)展史上，英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密舉足輕重。他在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，批評了重商、重農(nóng)學派的觀點，提出了對國民財富的看法，成為傳統(tǒng)經(jīng)濟學財富觀的“經(jīng)典之說”?！皣褙敻痪褪潜緡鴦趧拥闹苯赢a(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從國外購進來的物品?！币蚨皹嫵梢粐鎸嵷敻慌c收入的，是一國勞動和土地的年產(chǎn)物的價值”、“國民真實財富的大小，不取決于其總收入的大小，而取決于其純收入的大小”。國民財富乃“構成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品”。 根據(jù)斯密關于國民財富的表述，譚崇臺教授認為其國民財富概念含有三層意思： 一是一國生產(chǎn)性勞動的產(chǎn)物；二是一國年產(chǎn)物減去維持資本的費用后的純收入；三是一國年產(chǎn)的商品總量[4]。斯密的國民財富具有當代“國民生產(chǎn)總值”或“國民收入”的涵義。特別需要指出的是，斯密提出幅員遼闊、土地肥沃、自然條件良好也是一國富裕的重要標志。

（三）鄧小平關于財富的基本觀點[5]

鄧小平財富觀， 本質(zhì)上也就是社會主義財富觀或中國特色社會主義財富觀。主要歸納為以下幾個方面：其一，貧窮不是社會主義， 社會主義要消滅貧窮。社會主義不能建立在貧困的基礎上，所謂“寧要窮的社會主義，不要富的資本主義”的觀點是荒謬的；只有讓人民更快、更好地富起來，才能證明社會主義的優(yōu)越性；貧窮就會被欺負，民富國強才能說話算數(shù)；手頭東西多了，處理問題才主動；精神文明說到底是從物質(zhì)文明來的。其二，各項工作都要以是否有助于人民的富裕幸福為標準。肯定財富、贊賞富裕、鼓勵致富、富裕光榮，是鄧小平對財富最根本、最鮮明的態(tài)度；脫貧致富，改善生活，富裕幸福是人的根本愿望，人是財富創(chuàng)造的主體。一言以蔽之，充分發(fā)揮人的主動性、創(chuàng)造性，才會有財富的不斷增加和豐富。其三，社會主義的目的就是要全體國民共同富裕。一方面，沒有全體國民的共同富裕就不能叫社會主義，或社會主義必須以全體國民的共同富裕為根本目的。社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民的共同富裕；另一方面，沒有社會主義就實現(xiàn)不了全國人民的共同富裕，或要實現(xiàn)全國人民的共同富裕必須堅持走社會主義道路。其四，讓一部分人先富起來， 最終實現(xiàn)共同富裕。這可以從幾個層面理解：第一，一部分人先富裕起來是一種手段，全國人民共同富裕才是目的；第二，讓一部分人先富起來，是實現(xiàn)共同富裕的捷徑；第三，讓一部分人先富起來也是一種致富方法論。其五，一切向錢看是錯誤的，中國特色的社會主義必須兩個文明都搞好。一是財富既包括物質(zhì)方面也包括精神方面；二是突出和強調(diào)物質(zhì)財富的創(chuàng)造是必要的、正確的，但一切向錢看則是錯誤的；三是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富或建設物質(zhì)文明和精神文明在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。其六，總有一天共同致富要成為中心課題。

（四）宗教對財富的基本觀點15

1.佛教。佛經(jīng)中關于財富的看法是一分為二的，既有毒蛇之喻，也有凈財之說。佛法認為，想要獲得財富，首先要培植福田。福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是對父母師長乃至一切有恩于己的人都懷著感恩的心去報答；敬田，就是恭敬供養(yǎng)獻身于人類心靈凈化的宗教師及有德有智的賢圣；悲田，就是救濟幫助世間所有窮苦受難及貧病交加的人。一個人在社會上立足，必須有一定的謀生之道。即使擁有福報，也還需要通過相應的技能才能得以實現(xiàn)。從佛教的角度來看，自利與利他是統(tǒng)一的。利人才能利己，害人必然害己。佛教告訴我們，財富的正確使用方法是，將自己的收入分為四份，分別用于生活所需、儲蓄、投資和慈善。佛法認為，財富自己享用了不再為你所有，保存著不一定是你所有，只有惠及社會了才真正屬于你所有。

2.基督教?；浇陶J為萬物都是上帝所造，都是美善，財富也是如此。一個人只要用勤勞的雙手勞動致富，通過正當?shù)耐緩劫嵢∝敻徊⒛茇撠煹厥褂秘敻唬蛊溆迷谡郎?，則這樣的財富就是上帝的恩賜?；浇趟枷爰覀冋J為財富本身并非罪惡，是一種中性的工具，好壞在于人如何使用它。圣經(jīng)所反對的不是財富本身，而是對財富的貪欲。對錢財?shù)倪^分追逐會迷失一個人的方向，喪失自我乃至生命，這樣的例子在圣經(jīng)和現(xiàn)實生活中比比皆是。圣經(jīng)鼓勵人勤勞致富，這樣不僅可以養(yǎng)活自己，不給教會、社會和他人增加負擔，而且還可以有力量幫助別人。創(chuàng)造財富的目的不是為了過奢華的生活、滿足自己的虛榮心，也不是以積累財富、做守財奴為目的，而是將富余的財物拿去與需要的人分享。

3.天主教。天主教認為整個天地萬物都是天主為人的生活而準備和創(chuàng)造的，不分民族和國家，每個人都有權力從中獲取屬于自己的一份。同時，人也有權力管理、開發(fā)和享用天主為人類創(chuàng)造的財富。人應通過正當?shù)?、合法的勞動取得報酬。反對不勞而獲，更反對通過剝削榨取他人的勞動成果。人應當力所能及地向窮人捐獻他們所需要的，讓他們和自己分享財富給人帶來的快樂。人不是財富的真正主人，只是暫時的擁有者，而財富真正和最終的擁有者是天主。人不能也不可能永久地占有財富。就財富本身而言，無所謂善惡。

4.道教。道教認為社會財富是公有的，人人有權享用社會財物，不能容許少數(shù)人占有大量財物、多數(shù)人極端貧困的不合理現(xiàn)象存在。只要是以正當手段得來的財富，道教都是贊賞的。道教以重人貴生為特征，希望人人都能過上幸福美滿的生活。因此，道教對人們追求財富的愿望是予以肯定的。但是道教特別強調(diào)不能取非義之財。道教認為，修道之人應該遵從“圣人無積”的教導，對世俗的財富不要有任何貪求。

5.伊斯蘭教。伊斯蘭教認為賺取利潤與宗教信仰并無利害沖突。伊斯蘭教允許穆斯林個人通過合法手段獲得和擁有財富，要通過合法經(jīng)營、辛勤勞動等途徑獲取財富。伊斯蘭教認為通過詐騙、賄賂和貪污而獲得的財產(chǎn)是非法的。伊斯蘭教極力反對囤積居奇，認為個人的財富所有權只是暫時的、相對的，真主賜給人類的財富屬于社會，個人只不過是管理者，要去履行一種社會職責——代替真主將財富用于社會需要的人們。因此穆斯林的財富應該造福于社會。伊斯蘭教要求財富用之有道，就是要富人不可競賽富庶、驕奢淫逸。窮人要通過辛勤勞作、努力進取改善自己的生活。伊斯蘭教鼓勵人們自食其力，反對以向人乞討謀生。

三、 社會經(jīng)濟發(fā)展的最終目標與財富的再認識

（一）社會經(jīng)濟發(fā)展的最終目標

經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目標應該是社會和諧，既包括人際關系的和諧，也包括人與自然的和諧。只有這兩方面和諧，才能使人的生活質(zhì)量提高。沒有人際關系的和諧以及人與自然的和諧，經(jīng)濟社會發(fā)展都是不可持續(xù)的。促進社會和諧就必須關注民生、關注生態(tài)問題，民生為本，生態(tài)建設為本，兩者缺一不可。經(jīng)濟社會發(fā)展必須以人的幸福為導向，國內(nèi)生產(chǎn)總值確實非常重要，但并非經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目標。習近平總書記2013年6月28日在全國組織工作會議上強調(diào)，要把民生改善、社會進步、生態(tài)效益等指標和實績作為重要考核內(nèi)容，再也不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了。經(jīng)濟社會發(fā)展必須要把促進人的全面發(fā)展落實到其全過程，既要關注人們對現(xiàn)實物質(zhì)文化生活需要的滿足，又要關注人們素質(zhì)的提高；既要加強社會主義經(jīng)濟建設，同時也要加強社會主義文化建設、社會建設和政治建設，提高人民的健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，尊重和保障人民的文化、經(jīng)濟、社會和政治權益。通過人的全面發(fā)展，推動物質(zhì)財富的極大豐富、社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展與物質(zhì)財富增長相互促進、相互協(xié)調(diào)[6]。

西方社會在強調(diào)以人為中心和物質(zhì)文明發(fā)展的同時任由人類欲望無限擴張，無節(jié)制的物質(zhì)主義和消費主義導致人與自然的不和諧。而追求個體利益最大化容易忽視他人、他國的經(jīng)濟利益，造成經(jīng)濟社會發(fā)展的馬太效應，16在一國內(nèi)表現(xiàn)為少數(shù)掌握大量資源的強勢群體和大多數(shù)擁有少量資源的弱勢群體共存所致的不和諧，在世界范圍則表現(xiàn)為近代的西方殖民主義擴張及現(xiàn)代的單邊主義與霸權主義所致的不和諧。而和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展需要防止落入極端利己主義和完全利他主義兩種極端發(fā)展模式的陷阱，在經(jīng)濟發(fā)展與社會公平和諧之間尋找平衡點， 以實現(xiàn)社會全體成員的共同富裕。人與自然、他人之間都是息息相關、相互依存的平等存在， 不應單獨地視人類為自然界的主宰， 也不應有高低貴賤的種族歧視。然而在經(jīng)濟全球化的背景下，直至最近幾十年，人類社會才逐漸體認到各國之間原本是“我中有你，你中有我”無法分割的一個整體。一國生態(tài)環(huán)境或經(jīng)濟發(fā)展的重大變化， 都無可避免地通過各種渠道波及或牽動他國乃至全球。人口、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等問題從來沒有像現(xiàn)在這樣亟需依靠所有國家來共同面對、共同解決，單憑任何一個國家的力量是遠遠不夠的，世界各國必須采取一致的步驟和措施， 才能取得一定的成效[7]。

（二）對財富的再認識

一個社會或國家在一定時期內(nèi)所積累的使用價值的總和，除了包括社會經(jīng)濟系統(tǒng)中符合經(jīng)濟社會發(fā)展和人類生存需要的使用價值，還應該包括自然生態(tài)系統(tǒng)中符合經(jīng)濟社會發(fā)展和人類生存需要的使用價值。但從傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的財富觀到馬克思主義的財富觀，再到當代傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的財富觀，存在的共同問題是，它們都不認為一個社會或國家的重要財富包括其全部自然資源、自然環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)作為整體的使用價值。而僅僅認為只有進入社會生產(chǎn)過程的自然資源才構成國民財富，否則只能是潛在的國民財富。

由于過去的財富觀僅僅著眼于物資生產(chǎn)提供的產(chǎn)品和服務，因此推崇在征服和攫取自然的過程中獲取財富，忽視了自然資源和環(huán)境生產(chǎn)對人類生存和財富創(chuàng)造的貢獻[8]。實際上，財富的本質(zhì)乃是各種發(fā)展要素的價值及其價值實現(xiàn)，包括如土地、勞動、資本、知本以及文化、制度等為了維系人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)的和精神的物品和服務的多種因素。在“世界總體財富”視閾下，自然資源轉(zhuǎn)化為自然資本、人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本、物資資源轉(zhuǎn)化為人造資本以及三大資本的暢通流動俱為財富創(chuàng)造的源泉。商品形式的財富僅僅是基于物質(zhì)產(chǎn)品供需關系和包括相關服務的財富，而更本質(zhì)和更廣泛意義的財富還應該包括基于環(huán)境容量供需關系和自然資源供需關系的、具有使用價值的財富。在過去的“企業(yè)財富范疇”中，如勞動力的基本投入、物資資源的節(jié)約利用、普通消費者的基本需求等諸多重要的社會財富都不被企業(yè)重視，企業(yè)僅僅關注加工、流通環(huán)節(jié)的價值及價值實現(xiàn)。盡管后來的“社會財富范疇”引起了政府的重視，但遵循傳統(tǒng)發(fā)展模式行動，人們在不斷創(chuàng)造和積累社會財富的同時，仍然伴隨的是生態(tài)環(huán)境日益惡化、自然資源不斷消耗和貧富差距不斷擴大，人們的生存質(zhì)量總體下降[9]。

1980年以來，伴隨著生態(tài)經(jīng)濟思想在中國的興起，在生態(tài)經(jīng)濟價值理論的基礎上，中國生態(tài)經(jīng)濟學家將傳統(tǒng)經(jīng)濟學的財富理論擴展延伸到自然生態(tài)系統(tǒng)之中，提出了生態(tài)經(jīng)濟學的財富觀。生態(tài)經(jīng)濟價值論認為生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境是人類社會的寶貴財富，其不僅具有使用價值，而且具有價值。生態(tài)財富是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中的有人類勞動參與其中并且能夠滿足經(jīng)濟社會發(fā)展與人類生存需要的生態(tài)產(chǎn)品，換言之，是由生態(tài)系統(tǒng)直接供給人們生命、生活和社會生產(chǎn)需要的生態(tài)使用價值的總和?？梢哉f，現(xiàn)代經(jīng)濟社會是生態(tài)經(jīng)濟的有機整體，因此現(xiàn)代國民財富應該由包括生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境資源、自然資源和整體生態(tài)系統(tǒng)的使用價值之和的生態(tài)財富，還包括經(jīng)濟系統(tǒng)的全部消費和生產(chǎn)資料總和的物質(zhì)財富、精神財富，以及包括現(xiàn)有勞動力和后備勞動力的人力財富所組成[9]。

注釋：

①如，“不要為自己積攢財寶在地上”；“變賣你所有的，分給窮人，就有財寶在天上”；“財主進天國是難的……駱駝穿過針眼比財主進上帝的國還容易呢”。分別見于《馬太福音》第六和第十九章。

②參閱褚俊英，周家榮.中國古代倫理財富觀的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義.貴州大學學報（社會科學版），2007（2）：79-83.

③ 參閱張椿年.文藝復興時期反封建的財富觀. 炎黃春秋，2002（9）：63-67.

④隨著經(jīng)濟的發(fā)展，意大利歷史上出現(xiàn)了一批巨商豪富。在15世紀中葉，柯西莫·美狄奇和喬凡尼·盧西萊依的家產(chǎn)都在100萬佛羅林以上，是全歐最大的富翁。

⑤ 我們在商人遺留下的賬本中，?？勺x到以下一些禱文：“為了耶穌基督，為了圣母瑪利亞和所有在天之圣者，愿他仍懷著寬大和仁慈之心賜予我們健康、成功，使我們的財產(chǎn)、子女增多，使我們的靈魂、我們的肉體得以拯救?！薄暗干系墼谖业纳虡I(yè)中賜予我福利、幫助和恩惠，我指望這種幫助和恩惠能增進我的收入?！薄盀榱松系?，為了成功，為了利潤?！?/p>

⑥ 薩留塔蒂認為從事商業(yè)和手工業(yè)是值得人們尊敬的事，他將佛羅倫薩共和國的繁榮歸功于手工業(yè)和商業(yè)。參閱張椿年.文藝復興時期反封建的財富觀. 炎黃春秋，2002（9）：63-67.

⑦ 德國學者馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認為西方的新教倫理強調(diào)的是個人至上主義， 主要是個人的利益是第一的，人們普遍追求個人利益、個人選擇、個人權利，資本主義精神的特征就在于把獲利看作是一種天職、事業(yè)， 并且使每個人都感到他自己對這種職業(yè)（事業(yè)）有一種倫理義務， 要求人在事業(yè)上成功，就必須把獲利作為人生的最終目的。與此相聯(lián)系，在資本主義社會，金錢越來越具有一種偶像的價值。

⑧ 在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自足價值的存在，無須于道德之外再去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于此。”（《論語·里仁》）義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要（如利的需要）相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”（《論語·陽貨》）、“義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》）。與義相比，利的需要是第二性的。

⑨ 據(jù)上世紀九十年代中期一次調(diào)查顯示， 90.2% 的人認為擁有財富是好事。

⑩ 參閱莫凡.馬克思財富觀研究綜述.理論視野，2008（6）：39-41.本部分相關文獻也都轉(zhuǎn)引自莫凡該文。

11如鄭必清在《論馬克思關于自由時間與財富的思想》一文中認為， 在馬克思那里， 財富的尺度不再是直接勞動時間， 而是自由時間， 實質(zhì)上是指科學技術或人的智慧在財富生產(chǎn)中的巨大作用。為此， 應當充分利用自由時間， 學習科技知識和進行科技創(chuàng)新。

12尚東濤在《人的財富的技術尺度》一文中認為，在“財富之母”的“自然資源”、“財富的一般可能性”的“勞動”、財富“貧困基礎上”的“勞動時間”、“機器時代”及其此后的等價于財富的“自由時間”、“財富占有”等層面， 財富的歷史是技術歷史的財富表征， 技術是人的財富的尺度， 是人的第一財富。

13例如，楊端茹在《人的發(fā)展與財富生產(chǎn)的歷史辯證法》一文中認為， 在現(xiàn)實的辯證運動過程中， 財富也促進了人和社會的雙重發(fā)展。馬克思從現(xiàn)實性與可能性相統(tǒng)一的高度對以“財富的發(fā)展”所表露的“歷史的發(fā)展”給予深刻的說明： 如果說， 歷史發(fā)展的最終目的就是建構以“自由個性”和“自由人聯(lián)合體”為特征的社會新形態(tài)， 那么， 人和社會的這種自由建構， 恰恰是以財富生產(chǎn)和歷史發(fā)展的現(xiàn)實可能性為前提的。

14如王繼平在《“幸福悖論”的研究與啟示》一文中系統(tǒng)闡釋了“幸福悖論”的三種理論解釋， 即“忽視變量”理論、“比較視角”和“東亞幸福缺口假說”；蘆潮在《從財富經(jīng)濟學、幸福經(jīng)濟學到福利經(jīng)濟學》一文中找到了“幸福悖論”的理論根據(jù)。即英國社會學家邊沁的功利主義學說， 邊沁提出了幾條有名的“定理”： 一是“每一份財富與一份相應的幸福有關”， 二是“一個人已經(jīng)擁有的財富數(shù)量愈大， 他再增加一定數(shù)量所得到的幸福數(shù)量愈小”， 三是假若人們擁有財富的“實際比例愈接近于平等， 幸福的總量將愈大”。

15以下參閱釋濟群，王芃，褚漢雨，尹志華，從恩霖.宗教的財富觀，中國宗教，2001（5）.

16圣經(jīng)《新約·馬太福音》第二十五章“凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的，也要奪過來?！?/p>

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Abstract： Wealth is closely related to a stage of social and economic development； the different form of economic society has its own view of the wealth. Land and labor are seen as the main wealth in natural economy period， with entering the industrial civilization especially in the era of knowledge economy； ecological wealth and sustainable development view of wealth has become the consensus of the people because the connotation and extension of wealth have been greatly expanded. In 1995， the World Bank divided wealth into four parts： natural capital， human capital， output capital and social capital. Although different theories （including religion） gave wealth respective interpretation in the process of change in wealth， ecological wealth under the sustainable development view should be the ultimate goal of economic and social development， which is the target for the human society to have a correct view and to modify the production mode.

Keywords： wealth； economic development； ecological economy

責任編輯：王之剛