姚苗苗　林玲

摘要：叼羊是在新疆游牧民族中流傳較早、對(duì)抗性強(qiáng)、爭(zhēng)奪激烈、有廣泛群眾基礎(chǔ)的一項(xiàng)人力與馬力相結(jié)合比賽騎術(shù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，富有民族特色，廣泛開展于柯爾克孜族、哈薩克族、維吾爾族、塔吉克族、錫伯族等少數(shù)民族在節(jié)慶和重大慶祝活動(dòng)的時(shí)候舉行叼羊比賽。文章以柯爾克孜族為例采用文獻(xiàn)資料法、總結(jié)歸納法、邏輯分析法等研究方法研究叼羊運(yùn)動(dòng)，為西北游牧民族非物質(zhì)文化的繁榮、有效的保護(hù)與傳承提供理論參考。

關(guān)鍵詞：民族體育 柯爾克孜族 叼羊

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2015）12-0093-02

1.引言

柯爾克孜族主要分布于新疆西部的克孜勒蘇柯爾克孜自治州，“柯爾克孜”是民族自稱，意為“40個(gè)部落”、“40個(gè)姑娘”和“草原上的人”。《史記》中最早的柯爾克孜人被命名為“鬲昆”，兩漢時(shí)稱“堅(jiān)昆”，其后又出現(xiàn)“結(jié)骨”、“契骨”、“紇骨”、“護(hù)骨”、“黠戛斯”、“紇里迄斯”、“吉利吉斯”、“布魯特”等不同漢音譯名稱。1935年經(jīng)盛世才時(shí)期的新疆省政府決定，“第二次省民眾代表大會(huì)”通過，以“柯爾克孜”作為該民族的正式漢文公文譯名，以此取代此前沿用了幾百年的“布魯特”一名，沿用至今。

柯爾克孜族人民的群眾性娛樂體育活動(dòng)，具有濃郁的游牧民族特色，大部分與馬有關(guān)，如賽馬、叼羊、摔跤、馬上角力、姑娘追等。其中，叼羊是柯爾克孜族青年男子最喜愛的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是一種流傳較早、對(duì)抗性強(qiáng)、爭(zhēng)奪激烈、有廣泛群眾基礎(chǔ)的一項(xiàng)人力與馬力相結(jié)合比賽騎術(shù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，參賽者不僅要有高超嫻熟的馬上功夫，還要與訓(xùn)練有素的駿馬相配合，被譽(yù)為“草原上勇敢者運(yùn)動(dòng)”。因此，這種集競(jìng)技、健身、娛樂為一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目很受柯爾克孜族青年男子的喜愛，也是需要我們開發(fā)和挖掘的民族體育資源。

2.柯爾克孜族叼羊活動(dòng)的起源

有資料顯示，“叼羊”運(yùn)動(dòng)大約起源于5世紀(jì)的突厥汗國時(shí)期。在《新疆圖志.禮俗志》中曾記載著過年過節(jié)時(shí)進(jìn)行叼羊運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面。在柯爾克孜族民俗傳說中，相傳在柯爾克孜族英雄瑪納斯與卡勒瑪克人戰(zhàn)斗時(shí)，發(fā)現(xiàn)敵人用飛馬傳遞之技搶掠?jì)D女、兒童及財(cái)產(chǎn)，為了克敵制勝，瑪納斯就將自己的40名勇士分作兩隊(duì)，用一只羊羔訓(xùn)練破敵之法。他們有攻有守，有爭(zhēng)有奪，經(jīng)過40晝夜的訓(xùn)練，終于練出了超過敵人的本領(lǐng)，將敵人搶到手的人、財(cái)、物又奪了回來，取得了勝利。從那時(shí)起，為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和瑪納斯的聰明才智，人們將這一練兵之術(shù)逐漸發(fā)展成今天的“叼羊”運(yùn)動(dòng)。柯爾克孜族人民繼承和發(fā)展了這一民族體育活動(dòng)，并成為柯爾克孜族人民傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)及重大活動(dòng)時(shí)必不可少的活動(dòng)內(nèi)容。

3.柯爾克孜族叼羊的活動(dòng)方式

在柯爾克孜族中叼羊是一項(xiàng)很有群眾基礎(chǔ)的競(jìng)技性的娛樂體育活動(dòng)，一般在宗教節(jié)日、慶典禮儀和婚嫁時(shí)舉行，意為慶祝。或秋末冬初舉行，意為慶祝當(dāng)年牧業(yè)豐收，預(yù)祝明年牧業(yè)增產(chǎn)，鼓舞本民族人民繼續(xù)努力、精心飼養(yǎng)馬匹，培育優(yōu)良馬種，鍛煉英勇騎手，提高馬上戰(zhàn)術(shù)發(fā)展畜牧業(yè)。參加活動(dòng)的人不分年齡大小，只要是強(qiáng)壯的、有力氣的都能參加，但是參加活動(dòng)的人都要具有強(qiáng)健的體魄、勇敢的精神和嫻熟的馬術(shù)。

叼羊活動(dòng)時(shí)所用的羊是一只兩歲左右的割去頭蹄，扎緊食管的山羊，有時(shí)為了方便也會(huì)用羊皮代替羊。叼羊的活動(dòng)形式主要可以分為三種：第一種是兩人叼羊，比賽雙方各抓住羊的一端，將羊用力拉向自己這邊，奮力爭(zhēng)奪，用力量、騎術(shù)、智謀較量，誰奪得羊，誰為勝。第二種是分組叼羊，舊時(shí)以部落分組，如體育運(yùn)動(dòng)中的集體對(duì)抗賽，比賽開始之前，由德高望重的長(zhǎng)者將被叼之羊放置場(chǎng)地中間，參賽者排成兩隊(duì)，主持人鳴槍以示比賽開始，參賽者們向羊急奔，最先搶到羊的騎手會(huì)想盡一切辦法將羊送至規(guī)定地點(diǎn)，其隊(duì)員為其“保駕護(hù)航、掃清障礙”，也會(huì)根據(jù)情況將羊傳給隊(duì)員，另一方參賽者亦會(huì)絞盡腦汁的阻擋、爭(zhēng)奪，場(chǎng)面十分壯觀激烈，騎手們的機(jī)智勇敢和嫻熟的馬上功夫在這里得到了充分的發(fā)揮。最后，哪隊(duì)將羊“叼”至規(guī)定地點(diǎn)，哪隊(duì)獲勝。第三種是群體叼羊，參加人數(shù)或多或少，被叼之羊放置場(chǎng)地中間，騎手們聽到槍聲后向“羊”出發(fā)，誰叼到手不被別人搶走，環(huán)繞場(chǎng)地一周，將羊放置規(guī)定地點(diǎn)或?qū)⒀蛉拥侥骋患覛址康尿T手為勝。而這家氈房的主人則以拾羊?yàn)闃s，認(rèn)為給自己帶來吉祥，將殺一只羊，招待叼羊的人們。

叼到羊的騎手是自豪的、光榮的，沒有獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)杯，而是發(fā)獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)品沒有統(tǒng)一規(guī)定，一般為紅綢子、綢緞被面、地毯、牛犢、羊羔等。然而，吃到這只叼羊肉的人也是幸福的，柯爾克孜族人民認(rèn)為吃了叼羊肉的人不僅會(huì)避過災(zāi)難，還會(huì)交上好運(yùn)。

4.柯爾克孜族叼羊活動(dòng)的功能研究

4.1娛樂身心強(qiáng)健體魄功能

叼羊是一種對(duì)抗性強(qiáng)、爭(zhēng)奪激烈、有廣泛群眾基礎(chǔ)的一項(xiàng)人力與馬力相結(jié)合比賽騎術(shù)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，要求騎手具有高超嫻熟的馬上功夫、強(qiáng)健的體魄、良好的柔韌性和靈活性、強(qiáng)大的馭馬能力以及與訓(xùn)練有素的駿馬相配合的能力，以及持久的耐力。因此，被譽(yù)為“草原上勇敢者運(yùn)動(dòng)”。關(guān)于叼羊還流傳著一些民間諺語，如“摔跤靠力氣，叼羊要士氣”、“摔跤見力氣，叼羊見勇氣”、“雄鷹要在天空中展翅飛翔，小伙子要在叼羊場(chǎng)上顯示英勇剛強(qiáng)”等等。由此可見，想要在叼羊活動(dòng)中取得勝利不是一件容易的事情，它既是力量的較量，又是智慧的比拼；既與人比勇敢，又與馬賽速度。

柯爾克孜族叼羊運(yùn)動(dòng)經(jīng)過上千年的傳承和發(fā)展，包含著豐富的民族文化和民族精神，它競(jìng)爭(zhēng)性激烈，趣味性強(qiáng)，不受場(chǎng)地、氣候的限制，還可以因地制宜，因人而異的選擇不同的活動(dòng)方式，所以說，叼羊活動(dòng)對(duì)參與者有著良好的鍛煉價(jià)值，可以娛樂身心，調(diào)節(jié)情感，豐富精神文化生活，不僅促進(jìn)了參與者的個(gè)體發(fā)展，而且使觀眾感受到了生活美。

4.2體現(xiàn)民族性格的功能

民族性格是指一個(gè)民族的群體性格，有時(shí)也稱為民族個(gè)性，是一個(gè)民族較為穩(wěn)定的心理行為特征，不同的民族性格反映出不同的民族差異，民族性格形成于漫長(zhǎng)的歷史過程，是歷史的沉淀，其中該民族的民俗傳統(tǒng)文化是最重要的影響因素。叼羊運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了游牧民族柯爾克孜族人民的民族性格，比賽時(shí)，你爭(zhēng)我奪，力量與騎術(shù)相較量的比賽形式充分體現(xiàn)了柯爾克孜族人的強(qiáng)悍、粗狂、豪放、勇敢的民族性格。endprint

4.3增進(jìn)人際關(guān)系的功能

叼羊運(yùn)動(dòng)雖然主要由男性參加，但觀眾不分男女老少，圍觀比賽的人很多，觀眾們一邊欣賞騎手們高超的馬上技術(shù)，一邊為騎手們吶喊助威，在吶喊的同時(shí)情緒得以宣泄，身心亦被騎士們勇敢和頑強(qiáng)的斗志所感染，享受著來自民俗生活的樂趣。叼羊運(yùn)動(dòng)無意間為人們創(chuàng)造了相互交流的條件，縮短了人與人之間的距離，增進(jìn)了人與人之間的感情。如果從民族和社會(huì)的發(fā)展角度來看，叼羊運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值在于它能提高民族素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)文明程度向前發(fā)展，是一種健康的娛樂方式。在“叼羊”運(yùn)動(dòng)中，不論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，人們之間的感情就是在這種活動(dòng)中得到交流和加強(qiáng)。

5.叼羊文化的傳承

柯爾克孜族是馬背上的民族，叼羊運(yùn)動(dòng)是馬背民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。叼羊一開始就具有民俗性、娛樂性、獨(dú)特性和普遍性，成為柯爾克孜族人民成長(zhǎng)歲月里不可或缺的一部分，從模仿學(xué)習(xí)到被模仿學(xué)習(xí)，自覺地成為叼羊運(yùn)動(dòng)的傳承者，且形成了世世相傳，代代相襲的傳承模式。參加人數(shù)之多，涉獵地域之廣是其他類別項(xiàng)目所不能及的，這與它獨(dú)特的傳承方式是密不可分，叼羊運(yùn)動(dòng)的傳承傳播不需要專門的老師，大多數(shù)人一看便知，也不受時(shí)代的限制，無論哪個(gè)時(shí)代，無論政治如何變革，社會(huì)如何發(fā)展，叼羊運(yùn)動(dòng)始終如一，萬變不離其宗。

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，柯爾克孜族人民的生活方式發(fā)生了很大的改變，從游牧到定居，使開展叼羊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)條件欠缺。改革開放以后，以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)在牧區(qū)有了快速的發(fā)展，牧場(chǎng)規(guī)劃為種植農(nóng)業(yè)和個(gè)人牧場(chǎng)，使開展叼羊運(yùn)動(dòng)的空地減少。幸而，叼羊運(yùn)動(dòng)通過宗教節(jié)日、慶典禮儀和婚嫁習(xí)俗傳承了下來。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人相繼走出草原，去城市發(fā)展，或多或少的影響著他們?cè)诓菰闲纬傻木裎幕?，以及人生觀和價(jià)值觀。一定程度上使參與叼羊運(yùn)動(dòng)的人員減少，參與人員年齡偏大，面臨后繼無人的尷尬局面。

6.叼羊運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

叼羊這一民族體育運(yùn)動(dòng)具有濃郁的民族性，主要在我國西部牧區(qū)發(fā)展相應(yīng)的也就有了局限性，從參與人員到舉辦地點(diǎn)，時(shí)間，都受到一定的制約，在發(fā)展傳承上遇到了一定的困難，為了更好的保護(hù)和發(fā)展這一民族傳統(tǒng)體育，首先我們應(yīng)該借鑒世界上其它民族，地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在保持原有民族文化特征的基礎(chǔ)上，借鑒和學(xué)習(xí)其它先進(jìn)體育理念，逐步豐富叼羊這一傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，也將這一運(yùn)動(dòng)推向更大的市場(chǎng)，讓更多的人了解，接受，喜歡上這一運(yùn)動(dòng)。

其次隨著中國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，體育也開始走向市場(chǎng)化。叼羊運(yùn)動(dòng)可以作為體育旅游資源進(jìn)行開發(fā)，與旅行社合作，制定計(jì)劃，在節(jié)日、重大節(jié)慶活動(dòng)或旅游旺季專門開設(shè)叼羊?qū)?chǎng)，推動(dòng)叼羊運(yùn)動(dòng)走向市場(chǎng)，并體現(xiàn)民族特色。而且相關(guān)文化部門應(yīng)加大宣傳力度，通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳游牧民族的宗教信仰、民俗文化、價(jià)值觀念，提高全民保護(hù)意識(shí)。endprint