鄒莉娟

摘要：新疆有兩個(gè)生活在馬背上的民族，分別是哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫澹_克族的代表性樂(lè)器是冬不拉，柯?tīng)柨俗巫宓拇硇詷?lè)器是庫(kù)姆孜。冬不拉和庫(kù)姆孜在兩個(gè)民族中都是極為重要的樂(lè)器，有著極為顯著的民族藝術(shù)特色。這兩件樂(lè)器流傳久遠(yuǎn)，共同見(jiàn)證了哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫迨朗来挠文辽睿休d著兩個(gè)民族的音樂(lè)文化記憶。在我國(guó)很多人對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行了專(zhuān)題性研究，其中就有對(duì)冬不拉與庫(kù)姆孜的介紹與研究，筆者對(duì)這些文章進(jìn)行梳理與總結(jié)，能使我們更全面的認(rèn)清民族音樂(lè)的文化價(jià)值，從而對(duì)兩個(gè)民族的音樂(lè)文化有更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：哈薩克族 柯?tīng)柨俗巫?庫(kù)姆孜 冬不拉 綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0028-04

哈薩克族與柯?tīng)柨俗巫宥际切陆v民族，兩個(gè)民族長(zhǎng)期植根于新疆這片寬廣而又富饒的大地上，經(jīng)過(guò)歷代游牧人民的不斷沉淀與發(fā)展，形成了豐厚的草原文化。其中冬不拉和庫(kù)姆孜分別是哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫宓慕艹龃?，這兩種樂(lè)器在各自的民族中都有著較高的地位，比如“牧民心中的夜鶯”①，比如“沒(méi)有庫(kù)姆孜參加合奏的樂(lè)曲，不稱(chēng)其為柯?tīng)柨俗吻雹?，再比如“?kù)姆孜琴曲是柯?tīng)柨俗巫逭Z(yǔ)言的化身③?！?/p>

為更好的對(duì)冬不拉和庫(kù)姆孜有更深的了解，筆者收集了建國(guó)以來(lái)有關(guān)冬不拉文章共32篇，其中講述冬不拉歷史溯源及地位的文章共5篇，冬不拉與其他樂(lè)器比較研究的文章共4篇，講述冬不拉現(xiàn)狀的文章3篇，冬不拉樂(lè)器的制作與發(fā)展8篇，“阿肯”歌手研究共9篇，其他（包括評(píng)論、綜述、游記、傳說(shuō)故事、見(jiàn)聞、采訪錄等）共3篇等六個(gè)方面。收集有關(guān)庫(kù)姆孜的文章共13篇，講述庫(kù)姆孜歷史溯源的文章共2篇，庫(kù)布孜彈唱的社會(huì)功用1篇，庫(kù)姆孜的研究現(xiàn)狀共2篇，庫(kù)姆孜奇3篇，樂(lè)器的制作與發(fā)展2篇，其他（包括評(píng)論、綜述、游記、傳說(shuō)故事、見(jiàn)聞、采訪錄等）共3篇等六個(gè)方面。

一、有關(guān)冬不拉和庫(kù)姆孜的歷史溯源研究

冬不拉這三個(gè)字有著什么樣的含義呢？冬不拉是這種樂(lè)器的讀音，其中“冬”是指樂(lè)器的聲音，“不拉”是定弦的意思，所謂“冬不拉”就是指彈撥樂(lè)器。還有一種說(shuō)法，“冬”是指粗糙的木刻，“不拉”是張弦的意思，“冬不拉”就是指一種挖空了的木箱上張有弦的器物。④

冬不拉在哈薩克族有著重要的地位，自古以來(lái)就有著伴隨牧民們共同生活的歷史，也是哈薩克族人民的文化象征符號(hào)。關(guān)于冬不拉的起源，根據(jù)筆者的多方了解，找到了幾個(gè)不同的傳說(shuō)故事，有關(guān)這方面的論文主要有：《冬不拉》，毛繼增在這篇文章中詳細(xì)的介紹了冬不拉起源的傳說(shuō)故事和冬不拉的制作工藝。關(guān)于冬不拉的起源，作者在文章中表示：對(duì)于冬不拉的起源和歷史還沒(méi)有確切的記載資料，但是從民間發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于冬不拉起源的三個(gè)傳說(shuō)故事：第一個(gè)起源故事是講一位哈薩克人自己做的琴，也就是現(xiàn)今冬不拉的前身；第二個(gè)是“風(fēng)干羊腸”說(shuō)；第三種起源說(shuō)是上述二者的結(jié)合，一位牧民聽(tīng)到樹(shù)上風(fēng)干羊腸的美妙聲音后，回家自己做成了一把冬不拉琴。第二個(gè)王建朝所作的《冬不拉，哈薩克音樂(lè)文化的族群記憶》也是描述了同樣的傳說(shuō)故事，并且表示，盡管民間傳說(shuō)的可靠性和真實(shí)性值得讓人懷疑，但是羊腸震動(dòng)的發(fā)生原理跟人用手撥弦的的原理相似，所以對(duì)這件樂(lè)器的起源就需要慎重的考慮。而《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》一文中，劉卓群通過(guò)多方面的文獻(xiàn)考證，證明早在一千多年以前冬不拉就已經(jīng)出現(xiàn)。只有我們不斷地挖掘、考證，并且結(jié)合哈薩克族的歷史變遷、文化歷史淵源等綜合分析才能對(duì)冬不拉的起源有著進(jìn)一步的了解與發(fā)現(xiàn)。

庫(kù)姆孜，其含義是一種美麗的樂(lè)器。民間有句俗語(yǔ)“伴隨著你生與死，是一把庫(kù)姆孜琴”，由此可見(jiàn)庫(kù)姆孜與柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，在柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦纳钣兄豢苫蛉钡牡匚?，伴隨著柯?tīng)柨俗巫迦嗣袷朗来姆毖埽幌?。關(guān)于庫(kù)姆孜的起源，有關(guān)這方面的文章主要有：《柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)樂(lè)器——庫(kù)姆孜》，此文中介紹在漢代時(shí)就已有了庫(kù)姆孜的出現(xiàn)，那時(shí)出現(xiàn)的“渾不似”的名稱(chēng)，極有可能就是現(xiàn)在庫(kù)姆孜的前身。作者通過(guò)庫(kù)布孜在不同地域流傳，證明了自古以來(lái)庫(kù)姆孜就陪伴在柯?tīng)柨俗巫迦褐小！犊聽(tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)藝術(shù)庫(kù)姆孜的起源、表演形式與風(fēng)格特征》一文中，闡述了庫(kù)姆孜同冬不拉一樣，沒(méi)有確切的起源時(shí)間和起源地域，同樣也是有四個(gè)美麗的傳說(shuō)故事，講述了不同的起源原因。

在查找冬不拉與庫(kù)姆孜起源的同時(shí)，筆者有一個(gè)驚喜的發(fā)現(xiàn)，有關(guān)于這兩種樂(lè)器起源的傳說(shuō)故事極其相似，雖然故事的細(xì)節(jié)有異，但同樣都是人們聽(tīng)到掛在樹(shù)上風(fēng)干了的羊腸被風(fēng)吹時(shí)發(fā)出的“天籟之音”，這種所謂的羊腸與樹(shù)木之間震動(dòng)而發(fā)出聲音的樂(lè)器就是最早的冬不拉和庫(kù)姆孜的源頭。我們要不斷地挖掘、探索、考證，利用一切可利用的手段對(duì)冬不拉和庫(kù)姆孜的起源有進(jìn)一步的發(fā)展和發(fā)現(xiàn)。

二、冬不拉和庫(kù)姆孜的形制與改革

樂(lè)器是音樂(lè)的載體，音樂(lè)的傳播離不開(kāi)樂(lè)器的承載，而樂(lè)器的不斷改革與創(chuàng)新以及音色逐漸趨于完美，使得后人能更好地享受現(xiàn)代音樂(lè)的成果和感受原始的音樂(lè)風(fēng)貌。冬不拉和庫(kù)姆孜的不斷改革就是最好的驗(yàn)證。

冬不拉屬于彈撥樂(lè)器的范疇，最初的冬不拉制作工藝十分簡(jiǎn)單，用一款完整的紅柳木挖削而成，挖出共鳴箱，蒙上白松當(dāng)面板，面板上張兩弦，弦就是風(fēng)干了的羊腸，再加上音品，一把簡(jiǎn)單的冬不拉就算成了。有關(guān)冬不拉的形制與改革，筆者找到如下文章：《冬不拉的制作與改革》。毛繼增在文章對(duì)冬不拉樂(lè)器部件的名稱(chēng)、傳統(tǒng)的制作方法、傳統(tǒng)樂(lè)器的類(lèi)型以及樂(lè)器的改革、新的制作方法、新的樂(lè)器類(lèi)型都有著簡(jiǎn)單的介紹。在木料選擇方面：紅柳木、松木、杏木、核桃木以及桑木，不同的制作者和演奏者對(duì)木料有著不同的選擇，在制作時(shí)，琴桿、琴箱、面板以及音品的制作順序也極為講究?？偟膩?lái)說(shuō)，這篇文章可以讓讀者簡(jiǎn)單而快速的了解冬不拉的制作方法和樂(lè)器的種類(lèi)。文章中特別提到，哈薩克人對(duì)冬不拉樂(lè)器制作主要有兩條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一是音量大，因?yàn)槎焕穆曇舳计毡檩^小，所以音量的大小成了冬不拉制作的標(biāo)準(zhǔn)；再就是手工細(xì)致，要求樂(lè)器的表面要光滑，表面越光滑的冬不拉則越好。而劉卓群寫(xiě)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬不拉制作傳承研究——以國(guó)家級(jí)傳承人阿迪力汗·阿不都拉為個(gè)案》一文中，對(duì)冬不拉的制作工藝有著詳細(xì)的介紹。在傳統(tǒng)的冬不拉中，作者細(xì)致到對(duì)冬不拉共鳴箱的制作、琴桿琴頭的制作、面板的制作以及琴軸、琴弦、琴碼、品味的制作都有著詳細(xì)的介紹，讓讀者對(duì)冬不拉的制作工藝有了深入的了解，對(duì)后續(xù)冬不拉的學(xué)習(xí)有著極大的幫助作用。在改良冬不拉的制作工藝中，作者主要講述了阿迪力汗先生對(duì)冬不拉的改革方案，力求借鑒國(guó)外，推陳出新。對(duì)冬不拉主要是在共鳴箱的改革，改變其大小，從而改變其聲音音域的大小。樂(lè)隊(duì)用的冬不拉也有所改革，面板由松木改為了山羊皮，由塑料弦改為了鋼絲弦，在連彈奏時(shí)也開(kāi)始借助撥片，這一系列的改革使冬不拉的音色有著極大的提升。不僅如此，文中還提到冬不拉買(mǎi)者對(duì)這一系列改革的反饋。這樣對(duì)冬不拉的改革起極大的促進(jìn)作用，使得冬不拉可以更好地向前發(fā)展。endprint

庫(kù)姆孜也屬于彈撥樂(lè)器的范疇，作為柯?tīng)柨俗巫迦嗣褡钕矏?ài)的樂(lè)器，從古至今也發(fā)生了許多變化，有關(guān)庫(kù)姆孜形制與改革方面的文章有：馬惠敏、徐梅、哈里旦共同寫(xiě)作的《柯?tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)藝術(shù)庫(kù)姆孜的起源、表演形式與風(fēng)格特征》。此文中，介紹了庫(kù)姆孜的變化以及流傳至今的庫(kù)姆孜種類(lèi)。除簡(jiǎn)單說(shuō)明庫(kù)姆孜的制作步驟外，還特別提到根據(jù)地理位置的不同庫(kù)姆孜的形制也發(fā)生著一定的改變，定弦也根據(jù)曲目的不同而發(fā)生著變化。在萬(wàn)雪玉著的《社會(huì)變遷與柯?tīng)柨俗巫鍢?lè)器傳承》一文中，除同上文一樣介紹傳統(tǒng)樂(lè)器的制造材料、樂(lè)器的制造順序和在長(zhǎng)時(shí)間流傳中發(fā)生的變化以外，還詳細(xì)介紹了庫(kù)姆孜在造型外觀等方面存在地域性傳統(tǒng)和差別，地域的不同，用弦、面板的材料、琴箱琴首的形狀皆有不同。

在經(jīng)過(guò)大量文獻(xiàn)的閱讀后，筆者找到了冬不拉和庫(kù)布孜在形制上的異同點(diǎn)。兩種樂(lè)器在形狀、演奏方式、制作材料、樂(lè)器的大小等方面皆有相似之處，但也有些許不同：冬不拉有品，而庫(kù)姆孜無(wú)品。并且，根據(jù)日本學(xué)者林謙三著的《東亞樂(lè)器考》一書(shū)中表示，王昭君從匈奴帶回來(lái)的“渾不似”極有可能就是庫(kù)姆孜，因?yàn)閹?kù)姆孜完整的保留了古代“渾不似”的特點(diǎn)，只是在樂(lè)器的形制方面發(fā)生了變化。而冬不拉則是吸收了“渾不似”和庫(kù)姆孜的特點(diǎn)，形成的一種衍生樂(lè)器。所以說(shuō)，冬不拉和庫(kù)姆孜屬于同源變體，又是同源異流。

三、阿肯和“庫(kù)姆孜奇”的研究

民間歌手是民間音樂(lè)傳承與發(fā)展的主要載體，樂(lè)器的發(fā)展離不開(kāi)藝人的彈奏，他們通過(guò)自己的演奏使得我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器得以流傳至今，使得民族文化得以保存。冬不拉的留存，離不開(kāi)藝人的彈奏，在哈薩克族拿著冬不拉彈唱的藝人稱(chēng)之為“阿肯”。正是有了阿肯世世代代的彈唱，才使得冬不拉得以代代流傳，他們既是演奏者，也是文化的傳播者。準(zhǔn)確的說(shuō)，“阿肯”一詞是對(duì)“阿依特斯”詩(shī)人或者歌手的專(zhuān)用名稱(chēng)，在《突厥語(yǔ)詞典》中有“洪水、潮水”的意思，其引申含義是指出口成章的人。在《哈薩克民間阿肯彈唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》一文中，古那爾·艾則孜對(duì)阿肯有著詳細(xì)的介紹，講述了一個(gè)好的阿肯需要具備哪些優(yōu)秀的才能，只有那些德高望重、出口成章、才思敏捷、對(duì)事物具有一定把握能力的并且集詩(shī)人、歌者、說(shuō)唱人、演奏者于一身的人才能成為阿肯。文章中還介紹了在哈薩克歷史上比較卓越的阿肯：哈薩克新文化和新文學(xué)的奠基人阿拜·庫(kù)南巴依；文學(xué)發(fā)展史上承前啟后的阿肯：艾賽提·奈曼巴耶夫；20世紀(jì)最杰出的阿肯：唐加勒克等。這些阿肯對(duì)哈薩克的民族文化和冬不拉的發(fā)展都起到極大的傳播和促進(jìn)作用，是使哈薩克民族文化流傳和保留的有力推手。

庫(kù)姆孜的彈唱歌手在柯?tīng)柨俗巫逯蟹Q(chēng)之為“庫(kù)姆孜奇”?！稖\談庫(kù)姆孜在柯?tīng)柨俗巫迦褐械奈幕匚弧分袑?xiě)道，“庫(kù)姆孜奇”分為兩種，一種是指彈奏庫(kù)姆孜的樂(lè)手；第二種指的是彈唱庫(kù)姆孜的人。這樣看來(lái)，只要能拿起庫(kù)姆孜彈奏彈唱的人，無(wú)論技藝的高低都可以稱(chēng)之為“庫(kù)姆孜奇”，這一點(diǎn)與哈薩克族的“阿肯”有著極大的不同。文章中介紹了“庫(kù)姆孜奇”通過(guò)表現(xiàn)力強(qiáng)、高超的技巧和豐富的內(nèi)涵，給觀眾帶來(lái)深刻的視聽(tīng)盛宴。除此之外，庫(kù)姆孜作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》的伴奏樂(lè)器，使得“庫(kù)姆孜奇”也占有重要的地位，贏得人們的普遍尊重?！皫?kù)姆孜奇”在柯?tīng)柨俗巫宓拿袼谆顒?dòng)、庫(kù)姆孜文化的傳播、民族文化的傳承都起著重要的作用。

阿肯和“庫(kù)姆孜奇”在哈薩克族的柯?tīng)柨俗巫宄袚?dān)的使命大體相同，都是民族文化的傳播和創(chuàng)作者、高超技術(shù)的展現(xiàn)者以及音樂(lè)的承載者。只是說(shuō)，所有的“阿肯”在哈薩克族中都是德高望重，有著極高地位的人，除了負(fù)責(zé)演奏冬不拉以外，還有著主持事理的作用。而“庫(kù)姆孜奇”就沒(méi)有那么高的要求，只要會(huì)演奏庫(kù)姆孜者均可稱(chēng)為“庫(kù)姆孜奇”。

四、冬不拉與庫(kù)姆孜的現(xiàn)狀與傳承

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化浩如煙海，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到各族人民的廣泛熱愛(ài)與珍視，是歷代勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作與傳播下來(lái)的，是重要的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。冬不拉和庫(kù)姆孜在我國(guó)流傳久遠(yuǎn)，見(jiàn)證了哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫迨朗来挠文辽?，承載著兩個(gè)民族的文化記憶，蘊(yùn)育著極其珍貴的人文價(jià)值。

作為民族文化的重要組成部分，人們致力于對(duì)冬不拉的傳承，有關(guān)冬不拉的現(xiàn)狀和傳承的論文有：《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》。全文著眼于四個(gè)出發(fā)點(diǎn)對(duì)冬不拉的現(xiàn)狀進(jìn)行研究：以冬不拉的歷史研究為基點(diǎn)、以冬不拉形制的研究為基本出發(fā)點(diǎn)、對(duì)冬不拉的演奏形式的研究為基本目標(biāo)、對(duì)冬不拉的傳承與發(fā)展的研究作為終點(diǎn)。從這些研究中，作者提出一些研究的新視角：第一，大量文獻(xiàn)都說(shuō)明地域、人文等因素對(duì)冬不拉的誕生、形制以及發(fā)展都有影響，但是卻沒(méi)有獲得準(zhǔn)確的信息；第二，文獻(xiàn)中沒(méi)有體現(xiàn)樂(lè)曲的曲式、調(diào)式和音階變化會(huì)根據(jù)歌詞的內(nèi)容的變化而變化；第三，對(duì)于冬不拉的學(xué)習(xí)方面還存在一定的制約。冬不拉的演奏技巧、彈奏方法全都是哈語(yǔ)文獻(xiàn)，教學(xué)也是口傳心授，對(duì)于其他民族的人們學(xué)習(xí)冬不拉的彈奏有很大的局限性?！斗俏镔|(zhì)文化遺傳視野下的冬不拉制作傳承研究——以國(guó)家級(jí)傳承人阿迪力汗·阿不都拉為個(gè)案》，著重撰寫(xiě)的是關(guān)于冬不拉制作的傳承。從冬不拉制作的“非遺”價(jià)值、哈薩克族冬不拉制作傳承發(fā)生的變化，及冬不拉制作傳承的保護(hù)等三個(gè)方面來(lái)闡述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬不拉制作傳承現(xiàn)狀的思考。

庫(kù)姆孜是柯?tīng)柨俗巫逄赜械拿褡鍢?lè)器，是柯?tīng)柨俗巫迦嗣裆a(chǎn)生活中重要的組成部分，它對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓奈幕瘋鞒衅鹬浅Ｖ匾囊饬x，所以我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)其保護(hù)與傳承，有關(guān)這方面的論文有：《柯?tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)藝術(shù)庫(kù)姆孜的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略》。文章中介紹了現(xiàn)在比較常見(jiàn)的兩種傳承方式：政府的積極作為和民間藝人的推動(dòng)，這兩種傳承方式在現(xiàn)在的生活中還比較常見(jiàn)。作者在文章中著重強(qiáng)調(diào)了制約庫(kù)姆孜發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題：柯?tīng)柨俗巫迦嗣裆a(chǎn)生活方式的改變，城市化進(jìn)程的加快，對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)失去熱情；沒(méi)有健全的傳承機(jī)制；現(xiàn)代教育模式對(duì)庫(kù)姆孜發(fā)展的沖擊。對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題，作者也提出了相應(yīng)的解決辦法。此文讓讀者從庫(kù)姆孜現(xiàn)有的傳承方式、面臨的問(wèn)題以及解決的措施方面都有深刻的認(rèn)識(shí)，讓人們進(jìn)一步對(duì)庫(kù)姆孜的傳承與發(fā)展的重要性有更深的認(rèn)識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，冬不拉和庫(kù)姆孜的現(xiàn)狀都大同小異，在傳承方面二者可以互相借鑒少走彎路，加快民族音樂(lè)發(fā)展的進(jìn)程。

總之，若想對(duì)兩個(gè)民族中分別占有重要地位的冬不拉和庫(kù)姆孜進(jìn)行全面的研究和分析是十分困難的，筆者僅分析了兩種樂(lè)器的部分學(xué)術(shù)成果，只為今后兩種樂(lè)器的研究提供一點(diǎn)可供參考的多種視角。

注釋?zhuān)?/p>

①③來(lái)自哈薩克族民間俗語(yǔ)。

②依斯哈別克·別先別克：《柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)樂(lè)器——庫(kù)姆孜》，《今日民族》，2009年版第5期。

④毛繼增：《冬不拉和冬不拉音樂(lè)》，《音樂(lè)研究》，1980年版第3期，第74頁(yè)。

⑤萊再提·克里木別克：《新疆哈薩克阿肯彈唱的形式、內(nèi)容和保護(hù)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年版第4期。

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