陳 纓（蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

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西方音樂(lè)中非音樂(lè)因素符號(hào)化創(chuàng)作手法和審美價(jià)值

陳 纓
（蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】非音樂(lè)因素指的是利用音響和音樂(lè)符號(hào)所表現(xiàn)的人類生活表征，而表現(xiàn)、暗示和抽象是實(shí)現(xiàn)非音樂(lè)因素符號(hào)化的主要方法，是利用符號(hào)化的音樂(lè)想象得出的。非音樂(lè)因素作為音樂(lè)中不可或缺的因素，是音樂(lè)的本質(zhì)，如果音樂(lè)脫離了非音樂(lè)因素，就無(wú)法理解、無(wú)法解釋，也無(wú)法再將審美價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。基于此本文對(duì)西方音樂(lè)中非音樂(lè)因素符號(hào)化創(chuàng)作手法和審美價(jià)值進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】西方音樂(lè)；非音樂(lè)因素；符號(hào)創(chuàng)作手法；審美價(jià)值

非音樂(lè)因素是利用音響以及音樂(lè)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)生活和自然。具體的說(shuō)有情感質(zhì)量、造型因素、時(shí)間結(jié)構(gòu)等。在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，主要使用意象、擬音、隱喻等手法來(lái)表現(xiàn)生活和自然。而音樂(lè)符號(hào)化需要利用表現(xiàn)、暗示、抽象等方式實(shí)現(xiàn)。隨著人類社會(huì)背景的變化，音樂(lè)文化也會(huì)產(chǎn)生變化，如此一來(lái)音樂(lè)就具備了歷史性的特征。非音樂(lè)因素作為音樂(lè)中不可缺少的一部分，代表著音樂(lè)的價(jià)值。如果音樂(lè)脫離了生活，就會(huì)難易理解，更無(wú)法體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。音樂(lè)符號(hào)記錄著人們的感受、人們的想法以及人們的活動(dòng)，而非音樂(lè)因素可以利用符號(hào)承載生命沖動(dòng)。關(guān)注非音樂(lè)因素符號(hào)和音樂(lè)形態(tài)特征的變化規(guī)律，就可以更加深入的分析音樂(lè)作品，感受音樂(lè)作品所體現(xiàn)的音樂(lè)形象。歷史上對(duì)非音樂(lè)因素符號(hào)化的研究可以追溯到50年代。其中在《音樂(lè)語(yǔ)言》這本數(shù)書籍中就深入探討了非音樂(lè)因素符號(hào)化，并試圖進(jìn)行音樂(lè)語(yǔ)言詞匯分類。但是音樂(lè)和語(yǔ)言不同，采用研究語(yǔ)言的方式來(lái)對(duì)音樂(lè)符號(hào)進(jìn)行研究是行不通的。盡管音樂(lè)符號(hào)不像語(yǔ)言那樣有概念上的邏輯，但是音樂(lè)作為一個(gè)有組織，且有意義的符號(hào)體系，自身是具有一定的邏輯性的，而非音樂(lè)因素指的就是將藝術(shù)意象進(jìn)行了符號(hào)化，對(duì)于符號(hào)化的方法，不同的創(chuàng)作者與欣賞者使用的方法是不同的．一般來(lái)說(shuō)，是根據(jù)欣賞者或創(chuàng)作者的人生閱歷、文化情況、情感情況、體驗(yàn)及鑒賞能力來(lái)完成的。

一、符號(hào)化了非音樂(lè)因素的特點(diǎn)

音樂(lè)中所謂的非音樂(lè)因素指的是通過(guò)利用音響和音樂(lè)符號(hào)，在音樂(lè)的時(shí)間結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)、造型類型、品質(zhì)類型等內(nèi)容中將人類和大自然的活動(dòng)特征展現(xiàn)出來(lái)。一般是通過(guò)擬音、意象與隱喻等創(chuàng)作方法將自然和生活的特征融進(jìn)音樂(lè)中去的，抽象、暗示與表現(xiàn)是完成音樂(lè)符號(hào)化的主要途徑，想象和聯(lián)想是感受符號(hào)化了的音樂(lè)形象的主要方式。隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，文化表征也在不停的改變，音樂(lè)也隨之形成了其特有的歷史性。如原始音樂(lè)中的功能性較強(qiáng)，音樂(lè)的審美完全是和宗教巫術(shù)聯(lián)合的；古典音樂(lè)又分為貴族音樂(lè)和民間音樂(lè)，雖然表面看來(lái)其是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)，但是兩者之間還存在著相互交換的關(guān)系；現(xiàn)代音樂(lè)有精英音樂(lè)與大眾音樂(lè)之分，精英音樂(lè)追捧的是“雅趣”，換言之就是陌生的，不熟悉的東西，而大眾音樂(lè)卻迷戀“畸趣”，也就是淺俗的，貼近生活的東西。兩者之間呈現(xiàn)相互對(duì)立的形態(tài)。非音樂(lè)元素作為西方音樂(lè)中重要組成部分，具有展現(xiàn)音樂(lè)本質(zhì)的作用。音樂(lè)作為一個(gè)有意義、有組織的邏輯，其一旦脫離了生活表征與歷史性，其的表現(xiàn)、闡釋、理解及審美價(jià)值就無(wú)法展現(xiàn)。在人類的意識(shí)活動(dòng)、意向需要及特定體驗(yàn)上，音樂(lè)符號(hào)體系不僅扮演了記載的角色，還扮演著樞紐的作用，假如使用“解碼”來(lái)對(duì)音樂(lè)的詮釋進(jìn)行定義，那么“編碼”指的就是對(duì)非音樂(lè)因素進(jìn)行符號(hào)化。由于音樂(lè)的基本形態(tài)和外在形態(tài)持續(xù)處于一種互相和諧統(tǒng)一的形態(tài)，是音樂(lè)內(nèi)容構(gòu)成才基本組成部分，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和欣賞的重要基礎(chǔ)，其中通過(guò)符號(hào)化了的非音樂(lè)因素?fù)?dān)負(fù)的是生命的沖動(dòng)，欣賞者只有在了解了音樂(lè)形態(tài)的特點(diǎn)、全面了解了非音樂(lè)因素符號(hào)化基本規(guī)則的前提下，才可以對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行更加深入的分析，才可以對(duì)音樂(lè)形象有更加深入的了解。

二、符號(hào)化非音樂(lè)因素的方式

（一）使用暗示的手法進(jìn)行非音樂(lè)元素符號(hào)化

創(chuàng)作者、欣賞者要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系時(shí)，音樂(lè)的特有的抽象意義就會(huì)影響其正常進(jìn)行，這時(shí)就需要一個(gè)媒介來(lái)協(xié)助完成，而“暗示“就是這個(gè)媒介。在過(guò)去，有學(xué)者對(duì)暗示和象征的手法進(jìn)行了區(qū)別，研究認(rèn)為暗示是在任何情況下都不進(jìn)行提示，有當(dāng)事人自身體會(huì)，而象征指的是間接的引導(dǎo)人們進(jìn)行聯(lián)系和想想。但是從廣義的層面來(lái)說(shuō)，象征包含暗示在內(nèi)，雖然暗示和音樂(lè)、大自然以及現(xiàn)實(shí)生活有相互交換,但是音樂(lè)卻不能將現(xiàn)實(shí)的景象進(jìn)行直接的展現(xiàn)或?qū)⑶楣?jié)進(jìn)行直接的鋪設(shè)。在一般意義上音樂(lè)不是普通的感性聲音，音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的音響也不是相對(duì)應(yīng)的。創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)作者是對(duì)和聲、節(jié)奏、音階進(jìn)行創(chuàng)作，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行臨摹，并利用暗示來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生活進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)音樂(lè)的暗示也從另一角度上證明了音樂(lè)作為一門藝術(shù)，是具有特定意義的，現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)音響之間也有著一定的聯(lián)系，同時(shí)音樂(lè)暗示還有其它的表現(xiàn)方式。由此在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，一定要真實(shí)的把暗示與音樂(lè)緊密聯(lián)系在一起，切不可隨意臆想。就像H·里曼在《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)(下) 第三講音樂(lè)的聯(lián)想要素》中所講的“音樂(lè)利用聯(lián)想要素，可以將所有的環(huán)境、人物等外部事物表現(xiàn)出來(lái)，而且只有具有良好經(jīng)驗(yàn)的感情事物，才可以更好的和音樂(lè)進(jìn)行聯(lián)合”一樣。另外，還可以通過(guò)音色與力度來(lái)暗示。如在《四季》中，海頓利用男高音的詠嘆調(diào)、加弱音器的弦樂(lè)來(lái)詮釋炎夏暴風(fēng)雨前那種蒙熱的感受；還有在演奏《紐倫堡的名歌手》的第二幕中的第一場(chǎng)漢斯·薩克斯的作坊時(shí)，詮釋夜景時(shí)，用弦樂(lè)器的震音、逐漸高漲的圓號(hào)極弱聲音來(lái)襯托歌詞“溫柔、豐潤(rùn)又強(qiáng)烈的紫丁香吐露芬芳”，一下子就觸動(dòng)了人們的嗅覺(jué)，讓聽眾好像是真的置身于仲夏夜的紫丁香花叢中。在海頓《創(chuàng)世紀(jì)》中“要有光”的句子中，通過(guò)使用比較弱的低音效果將超自然的幻想和幽冥效果表現(xiàn)出來(lái)，利用高音弱奏將月色的朦朧感表現(xiàn)出來(lái)，感覺(jué)非常的奇妙。由此可見(jiàn)音樂(lè)的暗示可以分成兩類：一類是構(gòu)建形象，反映現(xiàn)實(shí)，即通過(guò)符號(hào)含蓄的表達(dá)出人們的情感、物象、概念、空間。基于音樂(lè)材料和音樂(lè)符號(hào)具有非客體性和非語(yǔ)音性，因此在使用音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程中，就會(huì)不連貫，形象上有比較明顯的不確定性和多解性。其中描繪音樂(lè)就將客體有效的反映出來(lái)。比如，在梅西安創(chuàng)作的《異國(guó)鳥》、《時(shí)間顏色》對(duì)鳥鳴聲音的描繪，在羅西尼的《威廉·退爾序曲》中描繪暴風(fēng)雨的形態(tài)以及鮑羅丁創(chuàng)作的《在中亞細(xì)亞草原上》中對(duì)從草原的廣闊、路、蛇、腳步等的描繪等，這些都通過(guò)音樂(lè)對(duì)具體客體進(jìn)行了描繪。然而上個(gè)世紀(jì)興起的“具體音樂(lè)”，在音樂(lè)作品中融入了現(xiàn)實(shí)生活的音響，將生活和藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在了一起，再也沒(méi)有界限可分了。

另一類是一種象征思維，即讓音樂(lè)符號(hào)做媒介，將其當(dāng)成一種象征，用具體的事物去暗示一個(gè)普遍存在的意義，甚至是暗示另一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的、不存在的、符合人們所向往的“美”的世界。該思維方式主要是眷注個(gè)人自身、詰問(wèn)世界本源及洞察人類和世界之間的共存關(guān)系。這種思維方式在表述時(shí)，主要是利用“隱喻”，而這個(gè)隱喻又非一般意義上的修辭方式，而是具有其特定的象征意義。通過(guò)象征的展現(xiàn)，人們就可以找尋到現(xiàn)實(shí)存在的普遍意義。該思維中蘊(yùn)藏的隱喻已不是普通的比喻而是具備了模糊和抽象特征的“隱喻”，而是將死亡、生命、欲望、意志等形而上的東西表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)這樣藝術(shù)的“原型”在人類社會(huì)中傳播開來(lái)時(shí)，其將開辟一個(gè)區(qū)別與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新的空間，一個(gè)超越了現(xiàn)實(shí)的、符合我們理想的“美”的世界，也就像博爾赫斯所說(shuō)的：“隱喻是微縮的詩(shī)”那樣,其會(huì)讓音樂(lè)的意義更具有醇厚的“思”的顏色與神秘色彩，從某種角度上看其甚至?xí)可娴揭魳?lè)藝術(shù)的本質(zhì)。例如勃拉姆斯創(chuàng)作時(shí)格言和拉拉主題的動(dòng)機(jī)、李斯特和貝多芬的疑問(wèn)式創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，舒曼創(chuàng)作時(shí)的人名與地名的動(dòng)機(jī)等等。還有貝爾格的《扦情組曲》，表面看來(lái)這是這是自身獻(xiàn)給澤姆林斯基（作曲家）的一部純音樂(lè)作品，但是實(shí)際上是一部自傳，是貝爾格為自己創(chuàng)作的一部具有象征性的作品，隱喻了作者內(nèi)心的浪漫。通常在音樂(lè)中應(yīng)用“暗示”與象征是必然的，就像現(xiàn)實(shí)中的“暗示”、象征，其都是人類文化實(shí)驗(yàn)的邏輯，是具有非常強(qiáng)的廣泛性與異質(zhì)性的。

（二）使用抽象化的方式符號(hào)化非音樂(lè)元素

盡管音樂(lè)與語(yǔ)言、繪畫在本性上有相關(guān)之處，但是它們卻各不相似。如語(yǔ)言，不管是文學(xué)語(yǔ)言還是日常生活語(yǔ)言，它們都存在確確實(shí)實(shí)的語(yǔ)義，但是音樂(lè)卻沒(méi)有，也就是說(shuō)音樂(lè)根本就不是語(yǔ)言，大部分音樂(lè)都很難找到原型。而這些特征使音樂(lè)符號(hào)化具有了不確定性。由此不管是在音樂(lè)的創(chuàng)造過(guò)程中，還是在欣賞過(guò)程中，其都具有非常強(qiáng)的主觀性。通過(guò)使用抽象的方法，將非音樂(lè)元素融入的音符中，可以有效的縮短人們對(duì)音樂(lè)的理解和認(rèn)知過(guò)程。相對(duì)來(lái)說(shuō)，抽象屬于廣義的概念。它指的不僅是藝術(shù)形式，還有作品中那些超越現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)、時(shí)空的內(nèi)容。音樂(lè)也就是因?yàn)槠涑橄螅庞袡C(jī)會(huì)躋身到藝術(shù)的范疇，才為音樂(lè)藝術(shù)增添了多彩性與多解性。可見(jiàn)音樂(lè)的抽象要比繪畫、雕塑及舞蹈更為強(qiáng)烈。例如，遼茲《幻想交響曲》引子主題的演奏，緩緩的音速、逐級(jí)遞進(jìn)的旋律完美的講愛(ài)情的感覺(jué)演繹出來(lái)。人們很容易就可以明白音樂(lè)中所表達(dá)的內(nèi)容。音樂(lè)是心情的聲音，展現(xiàn)的也是心情。由此，所謂音樂(lè)藝術(shù)也就是創(chuàng)作者利用聲音來(lái)展現(xiàn)其當(dāng)前的精神狀態(tài)與內(nèi)心情感的媒介。

對(duì)于音樂(lè)的抽象，艾布拉姆斯在其作品《鏡與燈》中就將其定義為：是各種藝術(shù)中距離實(shí)際最遠(yuǎn)的表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)音樂(lè)中除去那些少量的象聲音樂(lè)外，單是憑借感性直覺(jué)去感受音樂(lè)展現(xiàn)的出所有的形態(tài)與抽象是不夠的，還要憑借我們自己的主觀想象。而且，音樂(lè)的抽象化是音樂(lè)的本質(zhì)，著名的抽象畫家抗定斯曾經(jīng)這樣對(duì)審美特征進(jìn)行描寫：“藝術(shù)作品表現(xiàn)了一個(gè)人的內(nèi)在需求”。而“內(nèi)在需求”這個(gè)東西屬于一種需要用內(nèi)心去感悟的東西，是由所有的人類精神和基本情感組成的，但是在對(duì)音樂(lè)抽象性的特征進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，一般都是孤立的、片面的，這種思想是錯(cuò)誤的。為非語(yǔ)言的音樂(lè)，在表述上其和語(yǔ)言一樣具有其自身特有的意義系統(tǒng)。而音樂(lè)的符號(hào)又是組成意義系統(tǒng)的重點(diǎn)部分，站在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)。艾布拉姆斯所說(shuō)的“音樂(lè)是所有和自身以外的事態(tài)都沒(méi)有明顯聯(lián)系”是存在一定的錯(cuò)誤性的。

三、結(jié)束語(yǔ)

一直以來(lái)，非音樂(lè)因素符號(hào)一直是研究的難點(diǎn)，就好像是符號(hào)雖然在現(xiàn)實(shí)生活中存在，但是卻無(wú)法將世界和人的生活表達(dá)出來(lái)。音樂(lè)符號(hào)作為分析的理念，是在歷史的沉淀和時(shí)代的發(fā)展下產(chǎn)生的，分析音樂(lè)符號(hào)化，也是在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前走一步。如果想要正確的去理解音樂(lè)，就需要認(rèn)真的分析音樂(lè)的相關(guān)理論，利用非同義不斷的進(jìn)行解釋，從而接近和認(rèn)同生命用音樂(lè)編織的根本意味，真正的體會(huì)到生命自身所蘊(yùn)含的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：陳纓（1970—），女，本科，湖南湘鄉(xiāng)人，蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，教授，研究方向；聲樂(lè)演唱、教學(xué)及研究。