在音樂理論研究中的自律和他律問題，沒能解決的一個(gè)本質(zhì)原因是：很多研究者分別對二者進(jìn)行了深入研究，卻使之處在二元對立思維之下。如果將這種二元對立思維破除掉，而是基于其背后的自然和社會(huì)兩種屬性進(jìn)行探索，那么西方鋼琴音樂作品將會(huì)以一種全新的面貌呈現(xiàn)在我們面前。

【關(guān)鍵詞】西方音樂；鋼琴作品；二元性

音樂自律與他律之爭，迄今未能取得普遍共識(shí)，各研究者均把復(fù)雜與多元的音樂現(xiàn)象及其背后本質(zhì)問題簡單地歸入到二元對立狀態(tài)。這些研究者所得出的結(jié)論或多或少有理性成分存焉，然則整體把握明顯不足。實(shí)際上，音樂現(xiàn)象雖然包含了主觀與客觀兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面卻是多個(gè)層次相互交融的，本質(zhì)上非常復(fù)雜，對立的論證手段顯然無法得到終極認(rèn)知。對于音樂理論中自律和他律的有關(guān)問題，必然要站在差異化的層面進(jìn)行審視，比如說審美主體、比如說審美對象，再比如說社會(huì)屬性等等。

1 音樂自律論與自然屬性

世間萬事萬物都有其共性，其聯(lián)系也普遍而密切，但是因?yàn)橛忻芴厥庑栽淼拇嬖冢沟妹恳患魳纷髌芬捕季哂辛藰?gòu)成元素和表達(dá)方式等的巨大差異。與此同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，音樂本身是沒有情感和精神的，它的情感和精神是對音樂創(chuàng)作者情感和精神的反饋，而當(dāng)音樂作品產(chǎn)生以后，也可以喚起欣賞者的情感。而無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，基于音樂所形成的特定感受，可以謂之為音樂情感，其中創(chuàng)作者的音樂情感對于音樂風(fēng)格形成起到了決定性作用。比如門德爾松的《E小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，該作品柔美高雅、略帶感傷，全曲的三個(gè)樂章不中斷接連演奏，是創(chuàng)作者在當(dāng)時(shí)自創(chuàng)的方法，也是出于避免自身浪漫情愫被切斷的考慮，較好地展現(xiàn)出門德爾松本人師法古典派傳統(tǒng)而又敢于創(chuàng)新的作風(fēng)。俗話說，藝術(shù)源于生活，這句話對于音樂作品的形成過程來說同樣合適，然而這種觀點(diǎn)只是表明了作品形成的一個(gè)方面，若是把它絕對化，就會(huì)失去對音樂自律性的關(guān)照。

音樂就是音樂，雖然它和現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是我們卻不能因此忽視其惟一和個(gè)性的東西。這是因?yàn)閷τ谝魳穪碇v，它是有靈性的，現(xiàn)實(shí)生活并非能夠給予它全部，藝術(shù)理論習(xí)慣于把藝術(shù)和生活作過于緊密的聯(lián)系，是并不恰當(dāng)?shù)摹＜幢闶菑男蕾p的角度來說，自律欣賞強(qiáng)調(diào)了純感覺與純情感方面，并不易和生活內(nèi)容產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，更加側(cè)重于身心的體悟。對于自律欣賞來說，更加接近于品嘗佳肴、身體運(yùn)動(dòng)，獲得的是生理上的快感。匈牙利作曲家弗朗茲·李斯特曾經(jīng)說過：情感是在音樂創(chuàng)作與欣賞過程中獨(dú)立存在的，它之所以能夠放射出耀眼的光芒，所依賴的并非情節(jié)的媒介，也非思想的紐帶。

從欣賞者角度來看，音樂可以分成兩種類型，其一是不足以帶動(dòng)受者思考的純欣賞音樂，其二是足以帶動(dòng)受者思考的內(nèi)涵音樂，而無論哪種音樂，對于創(chuàng)作者來說，都需要自律論的支持，雖然后者表現(xiàn)的可能更加明顯一點(diǎn)，這是音樂自然屬性的集中體現(xiàn)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識(shí)到，音樂不但具有自然屬性，同時(shí)也不能偏離社會(huì)屬性，可是音樂的社會(huì)屬性僅僅是一種可能，是對自然屬性的延續(xù)，或者可以說，這種社會(huì)屬性的可能性，需要自然屬性的支持才能實(shí)現(xiàn)。

2 音樂他律論與社會(huì)屬性

對于音樂的整體來講，它是一個(gè)體系，而非一個(gè)孤獨(dú)存在的事物，它有音響實(shí)體，同時(shí)也依賴于欣賞者的感受。從這個(gè)意義上講，包括西方鋼琴作品在內(nèi)的音樂，既有直接的自律性，也有間接的他律性，相對于直接情感感受來說，欣賞者會(huì)從音樂中體會(huì)到相應(yīng)的人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活、宗教歷史等等聯(lián)想。這種聯(lián)想既是音樂賦予的，也是由音樂引發(fā)出來的，亦即平常所講的音樂他律性。實(shí)際上，雖然我們前面提到，音樂誕生的基礎(chǔ)更加依賴于其自然屬性方面的自律，然而一旦開始進(jìn)入到創(chuàng)作階段，作品就會(huì)由于創(chuàng)作者、欣賞者的“人化”，使之同政治、生活、信仰等外在事物加以聯(lián)系，從而表現(xiàn)出明顯的他律現(xiàn)象。這是由于，人這種生物，具有非常強(qiáng)的功利性特點(diǎn)，較習(xí)慣于站在自身角度對周圍事物進(jìn)行觀察分析，其中探索生活中各類事物的關(guān)聯(lián)儼然是一種本能，這種本能導(dǎo)致了音樂呈現(xiàn)上的諸多外部聯(lián)系特質(zhì)，從這個(gè)層面上分析，視他律性與自律性為相等重要的本質(zhì)，便非常合乎情理了。阿諾爾德·勛伯格在其所著《風(fēng)格與思想》一書里面提到：自己借助十二音的方法進(jìn)行鋼琴音樂創(chuàng)作時(shí)，思想性的影響是非常重要的。在傳統(tǒng)時(shí)代，聲音所放射出的思想是創(chuàng)作者的內(nèi)在本質(zhì)，是近于無意識(shí)的，而在如今，思想滲透進(jìn)入音樂，是一種有意識(shí)的行為，創(chuàng)作者將更多地考慮到自己與音樂的關(guān)系、自己與欣賞者的關(guān)系，乃至自己與周圍生活的關(guān)系。按照勛伯格的說法，音樂的歷史越向前發(fā)展，他律性將會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用，我們不能完全承認(rèn)這樣的說法，但是卻應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：起碼他律性是不能被忽視的。

對音樂他律性的研究，需要注意兩項(xiàng)內(nèi)容，其一是作品所表現(xiàn)出的時(shí)代性特點(diǎn)、地域性特點(diǎn)等，比如在中世紀(jì)，甚至到了巴羅克時(shí)期，鋼琴音樂作品附屬于宗教，而這之后，浪漫主義音樂則試圖掙脫宗教的羅網(wǎng)，更愿意表現(xiàn)出人的情感、人的個(gè)性，音樂創(chuàng)作者將音樂同社會(huì)、生活、歷史、文化產(chǎn)生更緊密的聯(lián)系。其二是作品體現(xiàn)出了音樂創(chuàng)作主體的心理、視角、審美能力，和自律性不同的是，這種體現(xiàn)是客觀的、理性的，而不是前面提到自律性的那種無意識(shí)融入。

從欣賞者角度來看，當(dāng)欣賞者置心靈于音樂作品中，比如將自己沉浸到一部思想境界深遠(yuǎn)的交響曲作品中時(shí)，心靈將被其打動(dòng)，這個(gè)時(shí)候他所聽到和看到的，將不僅僅是創(chuàng)作者、表演者一個(gè)人的聲與像，與此同時(shí)，它也可以更加直觀而清晰地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，并從而發(fā)現(xiàn)自己和世界存在的價(jià)值。比如貝多芬所創(chuàng)作的命運(yùn)交響曲，不但讓現(xiàn)在的我們了解了貝多芬本人，同時(shí)也在他的音樂作品中體會(huì)到了時(shí)代的變遷，感受到了自己作為一個(gè)生命個(gè)體所擁有的無窮精神力量，而這，便是他律論所重點(diǎn)著意的地方。

3 自律與他律二元性的對立和統(tǒng)一

3.1 二元性的對立

不管是哪種觀念的付諸實(shí)現(xiàn)，自律與他律二元觀都明確了音樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維對音樂文化的重要影響，對于西方各國鋼琴音樂人來說，也均能夠在民族民間音樂中尋找創(chuàng)作靈感。因此，音樂文化的隨時(shí)改變，會(huì)同時(shí)受到兩方面因素所影響，其一是社會(huì)的、政治的、時(shí)代的因素；其二是音樂人自身的創(chuàng)作觀念因素。在西方音樂史的表述中，對于產(chǎn)生巨大影響力的作曲家是極為推崇的，十分認(rèn)可其在音樂演變中所占據(jù)的地位，另外，民間音樂對于整個(gè)音樂發(fā)展也擔(dān)當(dāng)著創(chuàng)作基石的角色。由此可以說，自律與他律二者在某種程度上是協(xié)調(diào)一致的?？墒沁@二者又存在著主客觀的區(qū)別，它們前者承認(rèn)了音樂對人的反映，而后者則側(cè)重于音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，也就是其本身的魅力。

3.2 二元性的統(tǒng)一

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方鋼琴音樂作品自律與他律兩種觀念的主導(dǎo)地位在不同階段是各有側(cè)重的，也就是二者共同構(gòu)成了音樂形式的多樣性，這是二者同構(gòu)關(guān)系的外在表達(dá)。從這個(gè)意義上說，自律與他律是高度統(tǒng)一的。而若想追求音樂的本質(zhì)，研究音樂到底是什么，它所反映的又是什么，同樣應(yīng)當(dāng)以統(tǒng)一觀念付諸實(shí)現(xiàn)。具體到西方鋼琴音樂藝術(shù)，可以知道，它的發(fā)展演變自然也是自律與他律相互影響、相互促進(jìn)的產(chǎn)物，縱觀西方鋼琴音樂史，自律與他律至少有數(shù)次達(dá)到完美的既統(tǒng)一又對峙狀態(tài)。比如在肖邦的音樂作品中，這種統(tǒng)一和諧便得到了具體的呈現(xiàn)，從一方面來說，肖邦以其天才創(chuàng)作并發(fā)展了多種鋼琴音樂體裁，像敘事曲、詼諧曲、波蘭舞曲等等，由體裁的開拓之廣泛，我們能夠知道，肖邦是有意識(shí)地在音樂作品中融入了自己的思想，思想的融入導(dǎo)致了音樂手法的嶄新變化，它的音樂作品也由此進(jìn)入到了一個(gè)全新的領(lǐng)域。而從另一方面來說，肖邦也在其音樂作品中嘗試了更加豐富的內(nèi)容。通過肖邦的音樂作品，我們似乎可以感受到整個(gè)波蘭，看到波蘭的民間戲劇，了解那里的生活，看到鮮活的騎士風(fēng)貌和民族性格，似乎面對著優(yōu)美的抒情詩。在不同類型的節(jié)奏，以及相應(yīng)的音調(diào)里面，可以聽到當(dāng)?shù)厝说男穆?、真摯的情感。按照俄國音樂研究專家別林斯基的說法：肖幫的脈搏在他的音樂里跳動(dòng)，而他周圍的生活也在隨之跳動(dòng)。另外，肖邦的創(chuàng)作風(fēng)格也將其思想較好地展現(xiàn)出來，他和他所師法的莫扎特、巴赫等人一樣，力爭達(dá)到思想與形式、內(nèi)容的完美結(jié)合。從這個(gè)意義上說，這些成功的西方鋼琴音樂創(chuàng)作者，已經(jīng)自覺或者不自覺地處理好了音樂作品自律與他律二元性問題。他們在音樂實(shí)踐中，向來沒有失去分寸感，而感到困惑的，恰恰是我們這些稚嫩的聆聽者。

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作者簡介

葉向陽（1965-），男，漢族，福建省泉州市人。大學(xué)本科學(xué)歷?，F(xiàn)為泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校副教授。研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>

作者單位

泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 福建省泉州市 362000