王凌丹

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

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中西方音樂審美的異同初探

王凌丹

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

【摘要】中西音樂交流開始之時(shí)，因?yàn)槭軆傻夭煌奈幕?、宗教、哲學(xué)等思想觀念影響，兩地在音樂審美觀念上有所不同。本文從中西方音樂審美觀的差異、民族之間音樂審美心理的差異和隔閡、中國民族音樂在中西貫通的前提下共同發(fā)展了世界音樂文化觀念等方面，闡釋中西方音樂審美的異同，總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)，以期為相關(guān)研究提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】音藝術(shù)；戲曲；音樂審美

一、中西方不同的音色審美觀的差異

中國戲曲中的人物，與人物個(gè)性息息相關(guān)。外國人認(rèn)為臉譜的多樣化乃是一種“丑陋”與“搞怪”，對(duì)于京胡的感受則是：沒有科學(xué)的進(jìn)行半音與全音的劃分，甚至連音程也缺少。結(jié)果，便給西方人一種猶如貓?jiān)诤拷械母杏X。由此可見，西方人并不能全然理解京胡的發(fā)聲藝術(shù)，尤其是作為持有這種觀點(diǎn)的柏遼茲一眾，在他們的眼中中國戲曲聲樂中所主要追求的、被國人所極為喜愛的韻味悠長的鼻音與喉音，居然是“令人作嘔”的。然而，這并非是西方人的理解能力問題，而是東西音色審美文化的不同所導(dǎo)致的難以達(dá)成共鳴的問題。

盡管如此，之所以造成西方人以如此排斥的眼光來看待東方音樂的原因，不能排除歐洲音樂中心論的影響。由于該種論調(diào)的盛行使得西方人在音樂領(lǐng)域形成沾沾自傲的心態(tài)，在評(píng)判上難免帶有一些不客觀的主觀色彩，甚至帶有些微的文化歧視。且不論西方人對(duì)待東方音樂有何偏見與歧視，這些都是他們出自本心的真實(shí)反應(yīng)。故而，可以作為分析、研究音樂民族審美心理的真實(shí)可信的理論依據(jù)。

二、民族之間音樂審美心理的差異和隔閡

在西方音樂剛開始漸漸傳入東方時(shí)，也是產(chǎn)生了民族之間音樂審美心理的差異，直至產(chǎn)生歧視。在杜赫德神父的這部《中華帝國全志》中，中國音樂問題論述得幾乎是天衣無縫了。有關(guān)中國音樂的一篇文章的作者對(duì)于這門學(xué)科所知甚少，指出中國音樂確實(shí)已經(jīng)衰退，當(dāng)時(shí)僅勉強(qiáng)地徒有虛名了。但令人遺憾的是他作為真正樣本而列舉的那些中國樂曲的音符都被譜寫得面目全非了。他在這些樂曲的每一首中都把原文的主音當(dāng)作了中音，把上主音當(dāng)作了下中音等。在做了這樣的譜寫之后，中國樂曲當(dāng)然就遭到了不倫不類的曲解。國人對(duì)其他民族在音樂上所有的種種表現(xiàn)也反應(yīng)出類似的“不知所云”。

《中華帝國全志》中說：但凡歐洲涉及到二重唱的樂器伴奏，中國人在欣賞的時(shí)候就不會(huì)反感。但音樂之所以美妙，則在于對(duì)不同音的差異，例如，高音、低音、高調(diào)、遁走音、節(jié)奏，但中國人卻認(rèn)為如此一來會(huì)非常的混亂，所以，無法接受與欣賞。這從根本上反映出了東西音樂學(xué)與文化相對(duì)論的限制問題。事實(shí)上，在悠悠五千年的歷史長河中，中國人在東方文化的熏陶之下已經(jīng)形成自己獨(dú)特的審美心理，追求一種中和的高超境界，講求內(nèi)心與意境的和諧之美，所謂“樂而不淫，哀而不傷”，而難以認(rèn)同西方音樂“繁復(fù)”“凌亂”的多聲部以及他們相對(duì)立體的音樂思維。故而，直到今天，當(dāng)東方音樂家與西方音樂家相互交流的時(shí)候，彼此對(duì)各自音樂的感覺也僅僅是充滿了新鮮感，但絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生親切感，即便是鼓掌也僅僅是出于禮貌而已。

唯有本民族的人欣賞本民族的音樂才會(huì)產(chǎn)生發(fā)自于內(nèi)心深處的親切之感與愉悅之感，由于長時(shí)期的審美習(xí)慣已經(jīng)形成了他們本身根深蒂固的聽覺判斷，很難通過其他方法進(jìn)行改變。從歷史發(fā)展的角度來看，隨著民族文化交流的日益頻繁和密切，民族的審美趣味也要向著多元化、多樣化的方向演變。

三、中國民族音樂在中西貫通的前提下，共同發(fā)展了世界音樂文化

中國的音樂有著十分悠久的歷史，隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)文化全球共享進(jìn)程的加快，中國音樂漸漸走入世界，而我們所能帶給國際的并非只是美聲、交響樂、鋼琴，抑或是主動(dòng)去接受與屈從西方音樂美學(xué)價(jià)值，而是要承載著將我們民族的審美精神通過各種音樂體裁傳播到國外，讓世界人民見識(shí)我國音樂的別具一格的魅力，以此為世界音樂的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。為了這一偉大而艱巨的任務(wù)。我國許多新銳作曲家身懷理想，對(duì)如何將民族音樂融合到世界音樂當(dāng)中進(jìn)行了深刻的探索與試驗(yàn)。許多音樂家已經(jīng)初有成就，收獲了很多國際級(jí)大賽的重獎(jiǎng)，如傅聰、譚盾、陳其剛等人。這標(biāo)志著我國音樂已經(jīng)走向世界并與世界音樂相融合。

1983年，譚盾利用弦樂四重奏表演了一曲經(jīng)典的《風(fēng)、雅、頌》。

這首曲子一經(jīng)演出，立時(shí)獲得西方音樂界的高度評(píng)價(jià)，并且獲得了德累斯頓國際韋伯室內(nèi)樂比賽二等獎(jiǎng)。評(píng)委對(duì)這首曲子做出了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為該表演已經(jīng)打破歐洲音樂中心格局，且及其具有個(gè)性，使中國民樂與歐洲音樂兩相融合，天衣無縫，猶如天籟之音。還有一位名叫葉小剛作曲家，他在創(chuàng)作時(shí)更為遵循“泛民族泛東方”的創(chuàng)作理念，將中國音樂這一要素注入到現(xiàn)代音樂中來。2003年他于意大利羅馬圣切里音樂學(xué)院演出了著名的小提琴協(xié)奏曲《最后的家園》，播出后獲得轟動(dòng)，該院院長給予極高的評(píng)價(jià)，他說：“葉小綱的作品十分優(yōu)秀且清新，他利用非凡的技藝把將東方音樂完美地與西方現(xiàn)代音樂相結(jié)合．使大家對(duì)音樂的理解完全沒有障礙可言?！?/p>

四、小結(jié)

綜合本文及中西方音樂家的一些觀點(diǎn)不難看出，盡管文化是共融的，是互相吸收與發(fā)展的，但是在音樂文化的融合過程當(dāng)中，我們必須重視自我文化的傳承與獨(dú)立，不要消除自我文化的神韻與個(gè)性，只有保持自我文化的頑強(qiáng)的生命力才能對(duì)世界音樂的多元寶庫做出貢獻(xiàn)。綜觀世界各國的音樂發(fā)展史，任何一個(gè)民族的音樂文化都不是通過模仿他族音樂而走向世界，流芳百世的。到了信息多元化、信息傳播快速的今天，我們的音樂文化既屬于自己，又屬于世界。

于我們自己而言，只有不斷加強(qiáng)自己的努力，不斷創(chuàng)造出富有新意、富有個(gè)性的民族音樂，促進(jìn)東西方的文化交流，向世界展現(xiàn)我們民族的音樂文化，傳播我們的審美精神，只有如此，我們才能被世界所接受并認(rèn)同，我們才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展民族音樂的夢(mèng)想，才能讓我們中華民族更加自豪地屹立在世界文化強(qiáng)國之林。

參考文獻(xiàn)

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[3]聽譚盾.弦樂四重奏《風(fēng)·雅·頌》[J].人民音樂,1984年第7期.

[4]孫淑平.藝術(shù)百家[J].中西音樂文化中的審美意識(shí),2011年第5期.

作者簡介：王凌丹（1991—），女，哈爾濱師范大學(xué)研究生學(xué)院，2013級(jí)音樂專業(yè)學(xué)生。