離塵囂問(wèn)世事——梭羅個(gè)人主義思想對(duì)社會(huì)完善的意義*

孫赟

(廈門大學(xué) 外文學(xué)院，福建廈門361005)

[摘要]美國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)家亨利·大衛(wèi)·梭羅以其超驗(yàn)主義思想和自然主義態(tài)度享有盛譽(yù)。人們?cè)陉P(guān)注其個(gè)人主義思想和自我完善的同時(shí)，往往忽視或者否定了他的政治思想。他的個(gè)人主義和社會(huì)完善不僅不存在根本的對(duì)立，反而相輔相成。梭羅認(rèn)為,好的政府應(yīng)尊重公民的個(gè)人意志，保障個(gè)人素質(zhì)提升的空間；同時(shí)公民應(yīng)具備高尚的道德和自我完善的能力，有助于政府提高執(zhí)政能力和社會(huì)和諧。自我完善不僅是個(gè)人也成為政府社會(huì)完善的唯一途徑。

[關(guān)鍵詞]梭羅；個(gè)人主義；無(wú)政府主義；自我完善

[收稿日期]2015-08-13

[作者簡(jiǎn)介]孫赟(1980-)，女，山西太原人，廈門大學(xué)外文學(xué)院、美國(guó)北伊利諾伊大學(xué)英語(yǔ)系聯(lián)合培養(yǎng)博士生。

[中圖分類號(hào)]D091;I109

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)11-0036-05

Abstract[] Henry David Thoreau, a 19th-century American transcendentalist, is well-known for his transcendental thinking and naturalistic attitude. When his ideas on individualism and self-development are paid much attention, his political thoughts are always neglected or ignored. As a matter of fact, his individualism is not essentially contrary but helpful to the society, since he believed that an excellent government should respect human will and self-improvement ability, and that civilians should be of virtues and capability of self-culture so as to better the governmental administration and social harmony. Self-culture is the key to both individual and governmental perfection.

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.11.009

一、梭羅的被認(rèn)識(shí)與被接受

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau, 1817—1862)被認(rèn)為是當(dāng)代美國(guó)擁有最廣泛讀者的19世紀(jì)作家。在新普林斯頓版《瓦爾登湖》的序言中，約翰·厄普代克(John Updike)認(rèn)為，就19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家——霍桑、惠特曼、愛(ài)默生、梅爾維爾而言，梭羅對(duì)美國(guó)的思想和文學(xué)貢獻(xiàn)最大。

1.國(guó)外研究趨勢(shì)。在梭羅生前，他的思想和作品一直沒(méi)有被充分認(rèn)可。不僅他生前出版的兩部作品只賣出兩千余本，而且他本人也被認(rèn)為性情怪僻，即使有些想法，也只是愛(ài)默生的影子而已。“他只不過(guò)是一個(gè)小作家，不久就會(huì)被人們遺忘?！彪m然有些學(xué)者如馬克·馮·多倫(Mark Van Doren)與諾曼·福斯特(Norman Forester)，一定程度上肯定了梭羅的藝術(shù)成就，但是他們?nèi)匀徽J(rèn)為梭羅的設(shè)想從實(shí)踐的角度來(lái)看都沒(méi)有產(chǎn)生多大的效果，因?yàn)樗罅_只沉湎于自我之中，而沒(méi)有放眼宇宙。只有為數(shù)不多的超驗(yàn)主義者意識(shí)到他的思想將對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的巨大價(jià)值，以及對(duì)后世的潛在影響。愛(ài)默生在紀(jì)念梭羅的文章中寫(xiě)到：“美國(guó)還不知道她失去了多么偉大的一個(gè)國(guó)民。這似乎是一種罪惡，使他的工作沒(méi)有做完就離開(kāi)了，也沒(méi)有人能替他完成。對(duì)于這樣高貴的靈魂，這仿佛是一種侮辱——他還沒(méi)有真正給他的同輩看到他是怎樣的一個(gè)人，就離開(kāi)了人世，但他至少是滿足的。他的靈魂應(yīng)當(dāng)和最高貴的靈魂做伴。他在短短的一生中學(xué)完了這世界上一切的才技。無(wú)論在什么地方，只要有學(xué)問(wèn)、有道德、愛(ài)美的人，一定都是他的忠實(shí)讀者?！?/p>

20世紀(jì)40年代以來(lái)，批評(píng)界對(duì)梭羅的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。隨著70年代美國(guó)環(huán)境生態(tài)文學(xué)的繁榮發(fā)展，梭羅的作品更是成為研究的熱點(diǎn)，對(duì)他的關(guān)注度也大大超過(guò)了愛(ài)默生。他那種崇尚自然的態(tài)度和重精神輕物質(zhì)的生活方式在美國(guó)引起了巨大的反響。同時(shí)，他的思想道德和社會(huì)政治的觀點(diǎn)及其產(chǎn)生的深刻影響也逐漸引起了人們的關(guān)注。

2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。從新中國(guó)成立以來(lái)到20世紀(jì)80年代，梭羅作品在中國(guó)的接受程度有限，自然研究就更有限。90年代以后，隨著一些專家學(xué)者對(duì)梭羅的全面介紹以及人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)精神生活的追求，關(guān)于梭羅思想和作品的研究顯著增長(zhǎng)。這些研究從不同角度對(duì)梭羅的作品和思想進(jìn)行了解讀，但更多地關(guān)注其超驗(yàn)主義思想、自然主義寫(xiě)作、生態(tài)環(huán)境意識(shí)和作品藝術(shù)特色的分析，對(duì)梭羅政治思想的研究關(guān)注較少?？赡苡捎谒罅_的離群索居、向往自然使他的社會(huì)政治思想沒(méi)有得到足夠的重視；可能由于他強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)至上使人忽略了他對(duì)整個(gè)社會(huì)和政府的認(rèn)識(shí)及建構(gòu)；也可能由于他那句名言“管的最少的就是最好的政府”使人認(rèn)為他是一個(gè)無(wú)政府主義者。

3.本文立論。實(shí)際上，社會(huì)政治問(wèn)題一直是梭羅深刻關(guān)注的領(lǐng)域。他認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和政府的根本是個(gè)人主義和公民的自我完善。社會(huì)制度是以人的意識(shí)道德為基礎(chǔ)的，政府應(yīng)維護(hù)個(gè)人的意志，幫助公民提高道德修養(yǎng)。他的那句至理名言“管得越少的就是越好的政府”是有條件的，是指在公民具有高度道德修養(yǎng)、不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的情況下，政府應(yīng)尊重社會(huì)成員的個(gè)人意志。同樣，公民素質(zhì)提升，社會(huì)意識(shí)加強(qiáng)，執(zhí)政者的素質(zhì)保障，會(huì)使政府運(yùn)行合理高效，社會(huì)飛速發(fā)展。梭羅重新建構(gòu)了個(gè)人與社會(huì)，公民與政府的關(guān)系。他突破性地把個(gè)人利益和社會(huì)整體利益定位成相輔相成的關(guān)系。梭羅一面離群索居探索人生的意義，推崇個(gè)人主義，提倡自我完善；一面又積極參與政治活動(dòng)，反對(duì)奴隸制，拒交“人頭稅”，試圖用自己的實(shí)際行動(dòng)引起大家的思考并改善政府制度。他的行為不是乖張，而是合情合理的。他所倡導(dǎo)的依靠個(gè)人力量，以非暴力的形式向政府的不合理制度抗議的方法對(duì)印度圣雄甘地和美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金產(chǎn)生了極大影響。

梭羅以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，以整個(gè)社會(huì)發(fā)展和政府能力提高為終極關(guān)懷，提出了自我完善的主張，這不僅突出了超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)的人的能力和主動(dòng)性，而且繼承并提升了美國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)人主義思想?？梢哉f(shuō)，梭羅的政治觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時(shí)代局限，極具現(xiàn)代意義。他的兩部著作《瓦爾登湖》和《論公民的不服從》，充分體現(xiàn)了他以自我完善為中心的思想體系。

二、自我完善是人之根本

梭羅的思想起源于西方自由主義，繼承了英國(guó)哲學(xué)家洛克的自然權(quán)利核心，發(fā)展了美國(guó)早期以杰斐遜為代表的自由主義傳統(tǒng)，充分弘揚(yáng)了個(gè)人主義思想，并且在一定程度上超越了傳統(tǒng)自由主義和個(gè)人主義范疇，為美國(guó)思想史從近代發(fā)展到現(xiàn)代鋪平了道路，起到了承上啟下的作用。正如超驗(yàn)主義核心思想認(rèn)為，人能超越感覺(jué)和理性直接認(rèn)識(shí)真理，梭羅強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，推崇人性本善，認(rèn)為人可以通過(guò)自身努力不斷地實(shí)現(xiàn)自我完善。人應(yīng)該遵從自己的意識(shí)和直覺(jué)，不要被世俗蒙蔽了人的本性，不要把無(wú)謂的需要作為人生活的追求。在他看來(lái)，人的本性是高貴的，以道德為行為準(zhǔn)則，以自我完善為發(fā)展目標(biāo)，任何背離和歪曲本性的行為都是不道德的。

自由主義是一種代表個(gè)人主義的政治語(yǔ)言，起源于17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想，然后在美國(guó)土地上生根發(fā)芽。自由主義是一種意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合。其特色為追求發(fā)展、相信人類善良本性以及擁護(hù)個(gè)人自治權(quán)。此外，亦主張放寬及免除專制政權(quán)對(duì)個(gè)人的控制。當(dāng)時(shí)處于美洲殖民地的人們，面臨自身利益受到侵犯，是自由主義中的“自然法則”，使人們意識(shí)到人是生而平等自由的，人的自然權(quán)利是天賦的，不可剝奪的，人們可以采取適當(dāng)?shù)男袨榫S護(hù)自己的自由、平等和權(quán)利，無(wú)須征得他人許可。正是這種思想理論使得當(dāng)時(shí)的殖民地人民在求助英國(guó)憲法無(wú)門的情況下，成功地找到了理論支持，使得反抗印花稅的行為“師出有名”。此外，自然法則使人們認(rèn)識(shí)到征稅的實(shí)質(zhì)是對(duì)殖民地人民權(quán)利的侵犯，從而推動(dòng)了殖民地人民的獨(dú)立進(jìn)程。這種來(lái)源于英國(guó)哲學(xué)家洛克的“天賦人權(quán)”思想不僅闡明了人的自然權(quán)利的神圣不可侵犯，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為中心，個(gè)人自由的重要性，以及個(gè)人自由和公共利益的一致。

美國(guó)早期自由主義思想家?guī)缀跞P接受了自然權(quán)利、天賦人權(quán)、社會(huì)契約等思想。杰斐遜繼承和發(fā)揚(yáng)了洛克的思想。他執(zhí)筆的《獨(dú)立宣言》不僅肯定了自然權(quán)利的基本概念，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，平等自由的權(quán)利與生俱來(lái)，而且把這種思想上升到新的高度，人們不僅有權(quán)力追求并享有個(gè)人的自然權(quán)利，而且也同樣有權(quán)力維護(hù)這些自然權(quán)利不受侵犯，以及為之所采取的合法手段。政府是經(jīng)過(guò)人民同意建立起來(lái)的，行使社會(huì)契約賦予的有限的權(quán)力。當(dāng)政府不能有效地維護(hù)人民的權(quán)利時(shí)，人民可以通過(guò)反抗從而促使政府自我完善，不離初衷。個(gè)人主義主張國(guó)家應(yīng)該是作為保護(hù)個(gè)人自由的工具，保護(hù)個(gè)人能在不侵犯他人同等自由的情況下做出任何他想做的事情。個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性，以及“自我完善”“個(gè)人獨(dú)立”。

超驗(yàn)主義思想家在社會(huì)政治思想方面繼承并發(fā)展了美國(guó)建國(guó)時(shí)期的自由主義和個(gè)人主義。作為超驗(yàn)主義思想的代表，梭羅不僅同美國(guó)其他思想家一樣，深受洛克的影響，極為贊成自然狀態(tài)、理性、社會(huì)契約、天賦人權(quán)等政治觀點(diǎn)，而且崇尚個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意識(shí)、能力及其重要性。人的本性意識(shí)是善良的，個(gè)人的能力是無(wú)限的，每個(gè)人都可以和上帝直接溝通，以自己的方式理解上帝，不需要任何介質(zhì)。人的首要任務(wù)就是自我完善，要聽(tīng)從自己內(nèi)心道德的指引，規(guī)范自我的行為。理想的人是依靠自己的人，是不斷自我完善的人。

梭羅關(guān)于個(gè)人自我完善的論述分為兩個(gè)層面。第一，不要被外在的環(huán)境干擾了人的本性，不要被無(wú)謂的需要干擾了人的目標(biāo)，不要本末倒置，成了工具的工具。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們開(kāi)始越來(lái)越多地感受到物質(zhì)文明所帶來(lái)的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念和行事規(guī)則很大程度上干擾了人的價(jià)值取向和生活目標(biāo)。他說(shuō)：“由于閉上眼睛，神魂顛倒，任憑自己受影子的欺騙，人類才建立了日常生活的軌道和習(xí)慣，到處遵守它們，事實(shí)上它們是建立在純粹的幻想基礎(chǔ) 之上的?！?9人們被世俗的紛繁復(fù)雜擾亂了簡(jiǎn)單的生活，迷失了真正的追求目標(biāo)，淹沒(méi)了高貴的本性。人們追求物質(zhì)生活，渴望財(cái)富。而在梭羅看來(lái)，多余的財(cái)富只能買來(lái)多余的東西，對(duì)物質(zhì)生活的追求多數(shù)是徒勞無(wú)益的，追逐那些無(wú)謂的東西和需要，是對(duì)生命和時(shí)間的浪費(fèi)，并最終為之所束縛。梭羅還指出了發(fā)生在他身邊的種種荒謬的行為：“這個(gè)大陸上的婦人們，編織梳妝用的軟墊，以便臨死之時(shí)用，而對(duì)自己浪費(fèi)的時(shí)間及命運(yùn)絲毫也不關(guān)心；人們?yōu)榱酥?jǐn)防患病而籌錢，反而把自己弄得病倒了。”5梭羅認(rèn)為，人們希望通過(guò)努力解決問(wèn)題，卻沒(méi)想到所采取解決問(wèn)題的方法比問(wèn)題本身更復(fù)雜，人們選擇的生存方式反而否定了自己生存的意義?？梢?jiàn)，人們?cè)趶氖逻@些活動(dòng)時(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮，也未曾想過(guò)是否是發(fā)自內(nèi)心，是否出自自己真正所需要，是否有利于實(shí)現(xiàn)人生存的價(jià)值。梭羅在瓦爾登湖湖邊的牌子上寫(xiě)道:“大部分的奢侈品和所謂的舒適生活，不僅可有可無(wú)，甚至可能會(huì)阻礙人類升華?！?/p>

第二，要正視自己的心靈，尊重自己道德的本質(zhì)，理智地思考，選擇對(duì)生命有意義的活動(dòng)，珍惜時(shí)間，解放精神，充分實(shí)現(xiàn)自我完善。梭羅在排斥現(xiàn)代生活對(duì)人類利益的侵害和對(duì)本性扭曲的同時(shí)，倡導(dǎo)人們要聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，尊重自己道德的本性，生活得更體面些。他希望人們能夠重新審視現(xiàn)代生活的規(guī)則，建議人們生活簡(jiǎn)單些，簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些。為此，他身體力行，走到瓦爾登湖畔伐樹(shù)造屋，開(kāi)始了他對(duì)新的生活方式的探索。梭羅造屋的成本只花費(fèi)了通常人們所需的大約三十分之一，而且每年他僅用六個(gè)星期的時(shí)間來(lái)掙取一年的花銷。沒(méi)有世俗的干擾，沒(méi)有社會(huì)的束縛，他用剩余的大量時(shí)間來(lái)觀察、閱讀、思考、寫(xiě)作。在這兩年零兩個(gè)月的日子里，他感受到了心靈的力量，精神的升華，生命的新生。梭羅希望人們能夠摒棄資本主義商品社會(huì)的紛繁復(fù)雜，不要因此而迷失了生活的方向和意義。他用事實(shí)證明了只需花費(fèi)少量的時(shí)間就可以滿足人們對(duì)物質(zhì)的需要，大量的時(shí)間應(yīng)該用來(lái)滿足精神的需要，探索心靈的力量，達(dá)到和“超靈”的一致。

三、自我完善是社會(huì)發(fā)展的必然途徑

個(gè)人主義最關(guān)注的是個(gè)人利益和自我完善免受外力的影響和損害，甚至是免受國(guó)家制度的侵犯。個(gè)人主義者反對(duì)不健全的民主制度。除非有一套憲法能夠保護(hù)個(gè)人免受多數(shù)暴力，否則不健全的民主制度亦是多數(shù)人的暴政。在個(gè)人主義者看來(lái)，國(guó)家的健康和社會(huì)的發(fā)展是根基于個(gè)人利益和自我完善的實(shí)現(xiàn)上的。個(gè)人主義思想反對(duì)不完善的社會(huì)制度，但絕沒(méi)有否認(rèn)社會(huì)制度和國(guó)家體制存在的意義。

梭羅重視個(gè)人的利益和民主權(quán)利，也極為關(guān)注個(gè)人的精神生活和道德本質(zhì)的發(fā)展，但是他的個(gè)人主義態(tài)度并沒(méi)有否定其社會(huì)政治思想的存在。梭羅反對(duì)不合理的社會(huì)制度，拒交人頭稅，反對(duì)奴隸制，并且在其著作《論公民的不服從》中討論了面對(duì)政府和強(qiáng)權(quán)的不義，公民有權(quán)拒絕遵守若干法律制度，但他并沒(méi)有提倡廢除政府。雖然他曾表示好的政府對(duì)人民管理得越少，但其前提是道德高尚的人民的高度自治，他并沒(méi)有無(wú)條件地否認(rèn)政府存在的意義，因此也不能把他看作是無(wú)政府主義者。雖然他曾尖銳地指出政府的弊端，甚至用自己的實(shí)際行動(dòng)反對(duì)政府的行為，但是他并不主張推翻政府，只是希望通過(guò)自己的力量減緩或制止政府的錯(cuò)誤行為，因此稱他是反政府主義者有些言過(guò)其實(shí)。實(shí)際上，梭羅從始至終都非常關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題，他在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也一直在積極探索改善政府的途徑。梭羅期待的是一個(gè)制度完善健全，保障個(gè)人利益的政府。如何實(shí)現(xiàn)這樣的政府并建立完善的社會(huì)制度，究其根本，要通過(guò)公民的自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。

梭羅不僅從個(gè)人主義和自由主義的角度論證了自我完善對(duì)個(gè)人的重大意義，而且闡述了個(gè)人和國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，甚至突破性地指出了自我完善是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要助力。社會(huì)成員不斷實(shí)現(xiàn)自我完善是國(guó)家政府改善的必要條件和唯一途徑。梭羅認(rèn)為自我完善不僅是個(gè)人生存的意義和不懈的追求，而且也是社會(huì)發(fā)展的必需，政府改革的出路。同時(shí)，無(wú)論是社會(huì)的發(fā)展還是政府的改革都必須以保障個(gè)人發(fā)展、尊重個(gè)人道德為基礎(chǔ)。

當(dāng)美洲殖民地人民推崇自然權(quán)利時(shí)，他們還意識(shí)到，既然每個(gè)人生而平等自由，都享有追求財(cái)富和幸福的權(quán)利，就不存在天生的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。所謂當(dāng)局者行使的權(quán)力是人民通過(guò)社會(huì)契約的形式給予的。“任何人都沒(méi)有權(quán)利不經(jīng)另一人的同意就能對(duì)他發(fā)號(hào)施令；所有合法的政府都是建立在服從它的那些人民的同意之上的?！边@是一個(gè)相互同意的過(guò)程，個(gè)人同意遵守共同的規(guī)則，并接受相應(yīng)的義務(wù)，政府保護(hù)人民的權(quán)利不受到侵犯。當(dāng)英國(guó)政府不能保護(hù)殖民地人民的自然權(quán)利，相反，還侵害了殖民地人民的利益時(shí)，美洲人民拒絕了這個(gè)政府的統(tǒng)治。在美利堅(jiān)合眾國(guó)成立之時(shí)，《獨(dú)立宣言》明確表述了政府的權(quán)力是經(jīng)被統(tǒng)治者之同意取得的應(yīng)有之權(quán)力。也就是說(shuō)，政府對(duì)個(gè)人沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力，政府的權(quán)力是在把協(xié)調(diào)和保護(hù)公民利益做為應(yīng)盡義務(wù)的同時(shí)獲得的。在梭羅看來(lái)，“我們首先是人，其次才是公民。”115也就是說(shuō)，個(gè)人權(quán)利是高于政府的。個(gè)人生活是以尊重道德的本質(zhì)為基礎(chǔ)的，以自我的完善為目標(biāo)的。由此可見(jiàn)，梭羅認(rèn)為政府的基本原則就是要尊重公民的自由意志，遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，并幫助公民實(shí)現(xiàn)自我完善。

梭羅認(rèn)為，人的本性、直覺(jué)、道德提升和自我完善是指導(dǎo)人們生活的唯一準(zhǔn)則，也是判斷政府行為的最終標(biāo)準(zhǔn)。然而，大多數(shù)政府往往不盡如人意?！八鼈兗炔粨碛羞^(guò)人的智慧，也不特別誠(chéng)實(shí), 它們只不過(guò)是擁有強(qiáng)大的力量?！?53在民主制的國(guó)家里，少數(shù)服從多數(shù)，政府是經(jīng)過(guò)多數(shù)人同意建立起來(lái)的，這僅僅表明政府的力量是強(qiáng)大的，并不表明政府是道德的，是尊重大家意志的。如果政府不以道德為行為標(biāo)準(zhǔn)，那么遵循其政策也不會(huì)使人民更高尚，遵守其法律也不會(huì)使人民更正義。如果人們忽視道德標(biāo)準(zhǔn)，忽略了內(nèi)心的意志和直覺(jué)，一味地順從政府的決定，對(duì)其政策和法律抱有不適當(dāng)?shù)淖鹬?，人就?huì)違背他們的良知，泯滅道德，使自己成為政府的工具。這完全有悖于人類生命的意義和建立政府的本意。梭羅反對(duì)奴隸制，他認(rèn)為這是違背人類道德觀念和個(gè)人意志的。一個(gè)號(hào)稱自由的國(guó)家卻有六分之一的人不自由。他也非常反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為那是士兵們違背自己道德意愿，一味服從命令的行為?！罢藰O善于偏離自己的職能外，從來(lái)沒(méi)有促進(jìn)過(guò)任何事業(yè)。所有已取得的成就都是靠美國(guó)人民固有的性格而獲得的。要不是政府經(jīng)常從中阻撓，這成就或許更大些?！?53雖然梭羅極其尖銳地指出了政府的弊端，但他并沒(méi)有要求廢除政府，“只是希望能有一個(gè)好一點(diǎn)的政府”154。

那么，如何改善政府使之好一點(diǎn)呢？當(dāng)政府的行為有違道德的時(shí)候，梭羅倡導(dǎo)有道德的人能夠用自身的力量抵制政府的不道德行為，收回個(gè)人在各方面對(duì)政府的支持，施加所能產(chǎn)生的影響，以非暴力的形式制造阻力使政府錯(cuò)誤的行為停下來(lái)。由于當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府發(fā)起墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)并且支持奴隸制的存在，梭羅認(rèn)為這是不道德的，因此他拒絕交稅，并且以“拒絕承認(rèn)這個(gè)國(guó)家”的激烈言辭表達(dá)了自己的反抗?！叭绻衲暧?000個(gè)人拒絕交稅,那就不會(huì)是一種暴力、血腥的舉措, 實(shí)際上這就是和平革命的定義?！彼罅_的和平革命的政治思想深深地影響了圣雄甘地和馬丁·路德·金，同時(shí)，印度獨(dú)立革命和美國(guó)黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)也鑒證了梭羅社會(huì)政治思想的理性和偉大。在亡羊補(bǔ)牢的同時(shí)，也要想從根本上改善政府。梭羅提出了依靠人民的自我完善和道德提升來(lái)改善政府。一個(gè)政府本身不會(huì)有什么道德良知，如果組成它的成員都是道德高尚的人，那么這個(gè)政府就是有道德的政府。“依靠個(gè)人解決社會(huì)及國(guó) 家的問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家其真正之力量所在?！盵10]在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化的情況下，人們更多地參與到生活當(dāng)中，社會(huì)政治問(wèn)題也就顯得更加復(fù)雜，就越發(fā)需要政府的協(xié)調(diào)管理。個(gè)人道德完善是政府改善的必由之路，而政府職能的高尚又可以為個(gè)人的平等自由和發(fā)展提供保證。由此可見(jiàn)，道德是人之根本，也是政府和國(guó)家完善的必需。

通過(guò)上述對(duì)梭羅的社會(huì)政治思想的分析，可以看出梭羅繼承了自由主義的傳統(tǒng)，并且發(fā)展了個(gè)人主義的核心。梭羅的政治思想是以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，又以個(gè)人主義為終點(diǎn)的。在梭羅看來(lái)，人的本質(zhì)是道德的，有辨別善惡的能力。人們要以道德作為一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)自我完善作為生活的目標(biāo)及意義。自我完善不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，更是政府發(fā)展的必需。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也要以確保個(gè)人道德品質(zhì)發(fā)展為前提。自我完善不僅可以提升個(gè)人，而且可以推動(dòng)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步。顯然，梭羅的政治思想已經(jīng)超越了時(shí)代的局限，推動(dòng)了社會(huì)政治進(jìn)程的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著積極的意義。梭羅的思想已成為美國(guó)自由主義不可或缺的部分，也是世界思想史上燦爛的篇章。

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On Thoreau′s Political Thoughts

——Individualisticcontributiontosocialbetterment

Sun Yun

(CollegeofForeignLanguagesandCultures,XiamenUniversity,Xiamen361005,China)

[Key words] Thoreau;individualism;anarchism;self-culture