陶紅++李恩忠++翟鈺佳

摘 要： 勝浦三寶是民間藝術瑰寶，必須加大傳承力度。文章論證了勝浦三寶由鋼琴輔助化傳承的現(xiàn)實意義，并通過論證勝浦民間藝術傳承與社區(qū)課程開發(fā)間的通融性，進而提出了鋼琴在社區(qū)課程開發(fā)中進行輔助化傳承的方案建議。文章旨在通過研究勝浦三寶、鋼琴輔助傳承與社區(qū)課程開發(fā)三者間的相互關系，為民間藝術的傳承提供新的思路見解。

關鍵詞： 音樂藝術；鋼琴教學；勝浦三寶；鋼琴輔助化傳承；社區(qū)課程開發(fā)

中圖分類號：J60 文獻標識碼：A

勝浦三寶是江南蘇州地區(qū)吳縣勝浦一帶的民間藝術形式。其中，勝浦山歌是農(nóng)民在勞動生活時演唱的民間歌曲；勝浦宣卷是一種祈福性質(zhì)的說唱藝術，是在廟會典禮、婚慶場所、壽誕宴席上演唱的一種曲藝藝術；勝浦民俗服裝，在稻間勞作中具有遮陽防蟲功效，是青年人互相表達真摯感情的視覺體驗，是民間生老病死重大事件的見證者。勝浦三寶的傳承工作在新時期社會環(huán)境下可以革新：從勝浦三寶傳承的影響角度分析，廣大人民群眾應是傳承的主體；從勝浦三寶的傳承方式分析，運用現(xiàn)代化的鋼琴音樂教室、依靠現(xiàn)代教唱樂器鋼琴進行傳承教學是目前傳承工作進入社區(qū)的最為可行的措施；從勝浦三寶傳承的科學系統(tǒng)性分析，傳承工作應該緊密結合社區(qū)課程的開發(fā)，而社區(qū)課程開發(fā)也應充分利用勝浦三寶的民間音樂資源與服飾資源，形成合理清晰的教學體系，從而使教授社區(qū)課程成為勝浦三寶傳承的中堅力量。

一、勝浦三寶鋼琴輔助化傳承的可能性 首先，探究事物的藝術本質(zhì)。雖然，勝浦山歌、宣卷是唱詞音樂，而鋼琴音樂是無詞音樂，但兩者在藝術表達上都體現(xiàn)了音樂對人內(nèi)心情感世界的調(diào)動作用，鋼琴可以從情感表達角度輔助傳承勝浦山歌與宣卷。

其次，探究藝術傳承的實踐經(jīng)驗。鋼琴在戲劇傳承中已經(jīng)有了類似的輔助傳承經(jīng)驗。勝浦山歌與宣卷的傳承，同樣需要現(xiàn)代科學化的練聲與教唱，鋼琴可以作為伴奏教唱樂器輔助傳承勝浦山歌與宣卷。再次，探究藝術傳承中視覺形象與聽覺形象的統(tǒng)一性。勝浦山歌服飾是以包頭、撐包、拼接衫褲、作裙作腰、卷膀、百納鞋為主要裝飾，是稻間勞作山歌及談情說愛山歌的穿著樣式。勝浦宣卷服飾是袍、褂等祈福裝飾，是伴隨人民生日、婚姻、去世等重大事件的祈福歌曲，以敘事為主。無論何種服飾，都是勝浦“稻作文化”的產(chǎn)物，是傳遞勞動美、愛情美、幸福美的視覺藝術形式。穿著勝浦服飾演唱宣卷與山歌，表達了勞動人民的內(nèi)心情感，是視覺與聽覺的統(tǒng)一。鋼琴演奏時，無論是鋼琴演奏者腦中呈現(xiàn)的畫面還是演奏時的肢體語言，或是演奏者的舞臺服飾都與鋼琴聲響融為一體，因此鋼琴藝術也是一種視覺形象與聽覺形象相統(tǒng)一的藝術形式，鋼琴可以從視覺傳達角度輔助傳承勝浦民族服飾。

二、勝浦三寶鋼琴輔助化傳承的必然性

首先，勝浦山歌與宣卷的傳承必然依賴鋼琴。勝浦山歌與宣卷的傳承離不開教唱，鋼琴有提供音準、統(tǒng)領節(jié)奏等作用，鋼琴在音樂課堂作為教唱樂器的核心地位已經(jīng)毋庸置疑了。因此，勝浦山歌與宣卷的傳承教唱活動必然依賴鋼琴的輔助教學。其次，從服裝視覺與音樂聽覺的關系分析，傳統(tǒng)的勝浦服飾總是與相應的音樂形象緊密相聯(lián)，以《耘稻歌》《耥稻歌》為代表的勞動音樂形象就是與帶有功能性防護性的“八件套”視覺形象相統(tǒng)一的；以《結識姐妮隔塊田》的情歌音樂形象是與帶有刺繡的服裝視覺形象相統(tǒng)一的；以《螟蛉寶卷》《賢孝寶卷》的尊老音樂形象是與袍、褂等禮儀服裝的視覺形象相統(tǒng)一的。

再次，鋼琴的輔助化傳承可以更好地向世界展現(xiàn)勝浦山歌與宣卷的藝術魅力，使勝浦山歌與宣卷煥發(fā)新生命力。

三、勝浦三寶傳承與社區(qū)課程開發(fā)的通融性 首先，在現(xiàn)代社會，人的教育已經(jīng)是終身教育，我們的社會也是學習化社會，在此基礎上各類社區(qū)課程被開發(fā)，“社區(qū)課程”就是為了實現(xiàn)社區(qū)某類教育目標，在社區(qū)環(huán)境中得到的旨在促進社區(qū)人員全面發(fā)展的教學性經(jīng)驗及其教學設計。其次，以“傳承勝浦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“為重要內(nèi)容的社區(qū)精神文明建設需要相關社區(qū)音樂課程的扶持。勝浦社區(qū)在行政職能的教育領域，應當擔負起民間藝術傳承的重任。

再次，社區(qū)傳承類課程的開發(fā)將推動勝浦三寶的傳承工作。

四、鋼琴輔助傳承與社區(qū)課程開發(fā)的相關性 勝浦社區(qū)勝浦山歌與宣卷的傳承性課程開發(fā)需要載體。其中，掌握音樂課程素材的民間藝人、音樂專業(yè)工作者和社區(qū)工作人員是個體載體，勝浦地區(qū)群眾自發(fā)組織的各種音樂團體是生命載體。此外，勝浦三寶所在地區(qū)社區(qū)的課程開發(fā)還需要非生命載體，鋼琴作為非生命載體，可以提供諸多載體支持。總之，勝浦三寶的傳承式課程開發(fā)離不開鋼琴這一非生命載體的輔助支撐。

五、鋼琴輔助傳承下的社區(qū)課程開發(fā)實例

教唱課[]1.教師利用已經(jīng)整理好的鋼琴伴奏譜例教材教唱，并在教唱時利用鋼琴定調(diào)，規(guī)范音準，反復練習。在教唱過程中，要注意在鋼琴的輔助下科學地練聲，注意地方語言運用。2.結束教唱時討論發(fā)言，分析眾山歌間的風格共性，演唱特點，并討論勝浦山歌在新時期發(fā)展的創(chuàng)新思路。[]1.演唱者是否會隨著鋼琴大聲并有感情地演唱，語言使用是否恰當，節(jié)奏演唱是否準確。2.學習者這能否理解性地欣賞傳統(tǒng)音樂，能否針對山歌的傳承發(fā)展形成自己的思路見解、提供良好建議意見。[]1.提供標準音高，節(jié)奏支撐。提供檢驗標準。2.輔助現(xiàn)場演奏，提供對比曲目音響。[BH]欣賞課[]1.教師出示各類勝浦民俗服飾的PPT幻燈片，同時在欣賞服飾時由鋼琴教師演奏相應藝術風格的勝浦山歌或宣卷，讓學生體會服飾視覺形象與音樂聽覺形象的統(tǒng)一性。2.鋼琴教師演奏某段勝浦民間音樂，讓學生判斷其聽覺形象特點，并在服飾相配上給出合理的建議。[]1.學生能否體會鋼琴提供的聽覺形象與服飾提供的視覺形象間的統(tǒng)一性。2.學生能否對新時期下如何設計出更符合勝浦傳承新曲目的勝浦民俗服飾提出建設性意見建議。[]1.提供鑒賞音樂片段。2.提供對比聽覺形象。舞臺實踐課[]教師利用鋼琴輔助排練新創(chuàng)作的勝浦山歌節(jié)目，包括訓練演員的臺風，舞臺適應性以及積累舞臺經(jīng)驗。學生排舞穿著相適應的勝浦民俗服飾。[]能否在舞臺訓練時即時傾聽鋼琴伴奏并演唱，能否配上姿態(tài)動作舒適歌唱，能否與隊友間形成演出默契。[]輔助舞臺排演伴奏，提供音響，簡化排練過程。

六、鋼琴輔助傳承下社區(qū)課程開發(fā)的現(xiàn)實意義

首先，此類課程貼近老百姓生活，提高了他們對傳統(tǒng)音樂的學習積極性，同時又激勵社區(qū)不斷地開發(fā)出貼近人民現(xiàn)實生活的課程資源，服務于勝浦三寶的傳承工作。其次，社區(qū)課程與學校課程、家庭課程一起形成的終身教育，提高了社區(qū)居民的生活質(zhì)量，滿足了社區(qū)居民日益增長的文化教育需求，同時，社區(qū)課程的開發(fā)提高了整個社區(qū)居民的凝聚力，促進各行各業(yè)的交流。再次，鋼琴的輔助傳承使得整個傳承課程開發(fā)更為便捷有效，更符合藝術傳承的特性，體現(xiàn)了中西結合的特點。同時，鋼琴二度創(chuàng)作下的輔助傳承加入了中國傳統(tǒng)審美元素，讓世界更好地了解中國的民間瑰寶，向世界展現(xiàn)了中國歷史文化的強大。 （責任編輯：帥慧芳）