于雪琴??

摘 要： [JP2]臺灣地區(qū)殘疾人文化具有良好借鑒意義。主要有三大特征：中華傳統(tǒng)文化的積淀傳承，鍛造了殘疾人群體自強(qiáng)自立的文化基因；日趨完善的福利保障制度，奠定了殘疾人享有文化權(quán)利的堅實(shí)基礎(chǔ)；施受同樂的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的良好社會風(fēng)尚。逆境中的執(zhí)著堅守、對于夢想的不懈追求以及社會給予的溫情擁抱，永遠(yuǎn)是殘疾人文化的主流。

關(guān)鍵詞： 公共文化服務(wù)；臺灣地區(qū)；殘疾人；文化傳承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化特征

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作為一種與人類文明和社會進(jìn)步相伴生的必然代價，殘疾已成為古今中外概莫能外的客觀存在。寶島臺灣也是一個傷殘較為多發(fā)的地區(qū)，有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明當(dāng)前殘疾人群（當(dāng)?shù)匾话惴Q為身心障礙者）已突破110萬，約占社會總?cè)丝诘?.8%。衡量一個地區(qū)殘疾人事業(yè)的發(fā)展水平，除了觀察這個社會特殊群體物質(zhì)權(quán)利受保障的力度之外，其在精神層面、文化生活方面的享有程度，也是一個日益受到關(guān)注的指標(biāo)體系。由于眾所周知的原因，臺灣地區(qū)殘疾人文化的發(fā)展，既有與祖國大陸相似的共性，也有其自身的特性。本文所探討的殘疾人文化，是一個廣義的“大文化”概念，包含有兩個視角：一是殘疾人作為能動主體創(chuàng)造并傳承的文化現(xiàn)象，以及以其為主角的各類殘疾人題材作品。前者是殘疾人作為文化活動直接的參與者、創(chuàng)造者，但由于具備文藝創(chuàng)作和表演能力的殘疾人畢竟是少數(shù)，因此這是一種典型的小眾文化。而后者則是將殘疾人作為文藝創(chuàng)作的客體，通過精英文化的形式對其生活方式、行為理念、精神世界進(jìn)行藝術(shù)提煉后呈現(xiàn)出來的一種大眾文化，一般而言這兩者構(gòu)成了狹義的殘疾人文化。二是社會外界對這個特殊群體的觀念、態(tài)度以及物化的各種保障措施所投射出的人文情懷，殘疾人成為這種文化氛圍和人文環(huán)境中的體驗(yàn)者和享有者，亳無疑問這是廣義范疇的殘疾人文化。

[HS（2*3/4][HT5H][JZ（]一、中華傳統(tǒng)文化的積淀傳承，鍛造了殘疾人群體自強(qiáng)自立的文化基因[JZ）][HS）]

兩岸同根同源、同文同宗，中華傳統(tǒng)文化一脈相承。盡管由于特殊的地理和歷史因素，臺灣文化有其自身特性，但“兩岸一家親”的血脈情緣已使中華文化深深扎根寶島，而且因?yàn)闆]有遭受“文革”沖擊所導(dǎo)致的文化斷裂，從某些層面而言，中華傳統(tǒng)文化在臺灣保存得更加完整?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，這是5000年中華文明史中最為核心的價值規(guī)范，是中華民族繁榮昌盛的文化基石，也正是臺灣省擺脫日本殖民統(tǒng)治后短短30年間實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛、躋身“亞洲四小龍”的精神動力。在這種社會主流價值觀的熏陶引領(lǐng)之下，“勝人者力，自勝者強(qiáng)”的文化基因在殘障人群中同樣得以延續(xù)，而且正因?yàn)檫@類弱勢群體堅守與追求的不易，自立自強(qiáng)的理念與踐行，往往閃耀出更為亮麗的人性光輝。與張海迪、史鐵生、邰麗華等大陸殘疾人榜樣遙相呼應(yīng)的，是雙腿癱瘓但仍高唱“星星點(diǎn)燈”逆流而上的“水手”鄭智化，曾經(jīng)風(fēng)靡大陸校園的勵志歌聲成為一代青年的集體記憶；是“汪洋中的一條船”鄭豐喜，雖命運(yùn)多舛、英年早逝，但以無腿人生照亮了前行的航程；是失去雙臂、一條腿和一只眼睛，但大聲吶喊“可以成功，可以失敗，但絕不可以放棄！”的勵志大師謝昆山，還有深情唱響“你是我的眼”的盲人歌手蕭煌奇……事實(shí)上，在中華民族歷史上自古以來就有無數(shù)身殘志堅、奮發(fā)有為的傳奇典故，詮釋和傳承著剛健有為、自強(qiáng)不息的主流精神。司馬遷喟嘆“左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳而論《兵法》”，而他自己也因刑致殘、忍辱負(fù)重終成不朽《史記》……這種殘而不廢、殘而彌堅的精神品格，滋養(yǎng)著炎黃子孫的精神血脈，內(nèi)化成自立自強(qiáng)的自覺追求，也在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承激蕩中，自然而然成為臺灣殘障同胞的一種集體意識。

二、日趨完善的福利保障制度，奠定了殘疾人享有文化權(quán)利的堅實(shí)基礎(chǔ)[JZ）][HS）]

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，只有在生理、安全等低層次需求得以滿足之后，社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高級需求才會逐步顯現(xiàn)。對于遭受身心功能制約的殘障人群而言，由于獲取社會資源的能力所限，良好的社會福利保障不僅對于其生存權(quán)、康復(fù)權(quán)等基本生活起到了“托底”作用，更是其從享有物質(zhì)權(quán)利向文化權(quán)利邁進(jìn)的重要支撐。臺灣地區(qū)早在上世紀(jì)70年代開始，秉持“一輩子照顧、無所不在的保護(hù)、全方位的服務(wù)”的宗旨目標(biāo)，探索施行殘疾人福利保障制度。其后通過三次較大的立法修訂，從最初的《殘疾福利法》演進(jìn)為《殘疾人保護(hù)法》及至當(dāng)今的《殘疾人權(quán)益保障法》，為扶持殘障人士就業(yè)、培訓(xùn)、康復(fù)、無障礙參與社會生活等方面，陸續(xù)出臺30多項(xiàng)法規(guī)，逐漸由傳統(tǒng)的單純養(yǎng)護(hù)，轉(zhuǎn)向完善外部救濟(jì)與推動自力更生“雙輪驅(qū)動”新型助殘模式，從“授之以魚”兼而“授之以漁”，提升的不僅是殘疾人群的物質(zhì)權(quán)利，更為其實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益、滿足精神追求，提供了必要保障和可行途徑?？傮w而言，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障為殘疾人群享有文化權(quán)利提供了“墊腳石”。臺灣地區(qū)《殘疾人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：“殘疾人的保險與就醫(yī)、教育訓(xùn)練與輔導(dǎo)、生活維護(hù)與救濟(jì)，應(yīng)予保障，并扶助其自立與發(fā)展?！痹趯?shí)踐中，除了對低收入殘疾人群直接發(fā)放生活補(bǔ)助費(fèi)，在其托育、養(yǎng)護(hù)、輔具、重病醫(yī)療及保費(fèi)等方面給予補(bǔ)貼之外，還重視推廣殘疾人財產(chǎn)信托制度，增強(qiáng)其抵御和應(yīng)對風(fēng)險的能力。這些多維度的經(jīng)濟(jì)保障制度，不僅解決了殘疾人群基本的生存需求，而且使其在生活無虞之后，文化層面、精神世界的追求也逐步獲得了現(xiàn)實(shí)的支撐。配套的社會化服務(wù)為殘疾人群享有文化權(quán)利提供了“敲門磚”。在傳統(tǒng)倫理語境下，居家養(yǎng)護(hù)是殘疾人的主要生活方式，其生老病死都以家庭為主要依賴，這在相當(dāng)程度上制約了其“生活半徑”。而臺灣社會提倡家庭養(yǎng)護(hù)與社會服務(wù)相互配套、相互銜接，由殘疾人福利機(jī)構(gòu)或團(tuán)體提供包括康復(fù)矯治、心理咨詢、臨時及短期照顧、餐飲交通、休閑服務(wù)、親職教育、技藝陶冶等系列服務(wù)，有效改善了家庭養(yǎng)護(hù)往往“心有余而力不足”的窘境。

無障礙的公共環(huán)境為殘疾人群享有文化權(quán)利提供了“入場券”。無障礙的軟硬環(huán)境，是殘疾人走出家門、平等參與社會生活和享受物質(zhì)文化成果的重要前提。臺灣地區(qū)對此較為重視，一方面通過修訂推行建筑技術(shù)規(guī)則，積極改善和打造各類建筑物和公共設(shè)施及活動場所的無障礙環(huán)境，為殘障特殊人群提供通行無阻的便利。諸如依法定比例設(shè)置殘疾人專用汽機(jī)車停車位、實(shí)行殘疾人專用車牌以利辨識等舉措，都是細(xì)節(jié)之處見文明的實(shí)例。另一方面，則是通過制定“殘疾人特別服務(wù)實(shí)施辦法”等相關(guān)法規(guī)，促進(jìn)大眾自覺維護(hù)無障礙設(shè)施、尊重殘障人群應(yīng)有權(quán)益的無障礙人文環(huán)境。常言道：困難困難，困在家里什么都難；出路出路，走出家門就有道路。無障礙的“軟硬環(huán)境”，為殘疾人回歸社會、放飛夢想提供了最基本也是最重要的現(xiàn)實(shí)條件。

三、施受同樂的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的良好社會風(fēng)尚[JZ）][HS）]

所謂志工，志愿工作者的簡稱，指的是一種基于公益責(zé)任，不求物質(zhì)報酬而自愿服務(wù)社會和他人的參與行為。龐大的志工人群及其組織化、專業(yè)化的志愿服務(wù)，構(gòu)成了臺灣社會一道亮麗的風(fēng)景線。據(jù)不完全統(tǒng)計，活躍在臺灣地區(qū)的志工團(tuán)體多達(dá)兩萬多個，參與人群400多萬，占臺灣總?cè)丝诘膶⒔?0%，在15到64歲的人群中，接近1/4的人有志工經(jīng)歷。這些志工團(tuán)體的服務(wù)領(lǐng)域遍及社區(qū)、醫(yī)護(hù)、殘障、文化、環(huán)保、法律等社會生活的方方面面，其中關(guān)愛弱勢群體、助殘濟(jì)困占有重要比例。這種建立在同情心、同理心、感恩心基礎(chǔ)上充滿正能量的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的社會風(fēng)尚，也成為臺灣地區(qū)殘疾人文化建設(shè)中獨(dú)特而鮮明的一大亮點(diǎn)。

有別于中國傳統(tǒng)社會帶有強(qiáng)制性質(zhì)的“公工”，臺灣地區(qū)的自愿式“志工”最早出現(xiàn)在上世紀(jì)五六十年代。自2001年初頒布實(shí)施《志愿服務(wù)法》后，更是進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。在某種意義上，志工在當(dāng)下已經(jīng)成為一種生活方式，成為一種具有臺灣特色的中華文化?！百浫嗣倒?，手留余香”，由單向的被動給予轉(zhuǎn)化為施受同樂的共同體驗(yàn)，珍視這種超越物質(zhì)回報的心靈凈化及精神愉悅，這是臺灣社會志工文化興盛的真諦。由證嚴(yán)上人一手創(chuàng)辦的慈濟(jì)基金會，作為全球最大的宗教慈善組織，在全世界擁有超過200萬的志工規(guī)模，以“人溺己溺”的大愛情懷“努力將愛傳遞到需要的角落”，惠及的殘障人群已難以計數(shù)。

如果說興盛的志工文化溫暖了殘疾人群，與此相對應(yīng)的，這些不幸者在人生寒流中所展現(xiàn)的人性光輝，也成為現(xiàn)代社會浮躁心靈的一支“清涼劑”。眾多臺灣藝術(shù)家也從不吝嗇以其充滿人文關(guān)懷的作品，記錄下他們的美麗與哀愁、堅韌與無奈：無論是李行的“殘疾人三部曲”《啞女情深》《汪洋中的一條船》《小城故事》，還是侯孝賢的《悲情城市》；無論是幾米《地下鐵》中那等待已久的牽手，還是李壽全《殘缺的角落》中為殘疾人作答的口琴……正如根據(jù)臺灣省首位盲人鋼琴學(xué)士黃祖翔的真實(shí)故事拍攝，并由其本人本色出演的影片《逆光飛翔》所展示的，逆境中的執(zhí)著堅守、對于夢想的不懈追求以及社會給予的溫情擁抱，永遠(yuǎn)是殘疾人文化的主流。能否獲得奧斯卡已并不重要，對于殘疾人群而言，《逆光飛翔》主題歌已唱出了他們心底的最強(qiáng)音：逆光飛翔會讓愛閃亮，我知道幸福就在路上，只要帶上全部的執(zhí)著和堅強(qiáng)，就能無限的接近夢想。 （責(zé)任編輯：帥慧芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]王乃坤.加強(qiáng)殘疾人文化建設(shè) 保障殘疾人文化權(quán)利[J].殘疾人研究，2012，（01）.

[2]彭華民、李倩.臺灣身心障礙者社會福利制度：社會需要與制度構(gòu)建[J].東岳論叢，2011，（06）.