【摘要】大學(xué)語(yǔ)文是西藏大學(xué)一年級(jí)新生開設(shè)的一門公共必修課，對(duì)許多藏族學(xué)生而言，最難的就是課程中的古漢語(yǔ)文章的學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，如何根據(jù)藏族學(xué)生的實(shí)際接受能力，有針對(duì)性地進(jìn)行講解，是提高古漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量必須思考的問題。

【關(guān)鍵詞】西藏大學(xué)；古漢語(yǔ)；教學(xué)；思考

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在普通高等學(xué)校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，其主要目的是改變目前理工科學(xué)生和其他非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理的現(xiàn)狀，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)本專業(yè)學(xué)科的同時(shí)了解祖國(guó)的語(yǔ)言文字，認(rèn)識(shí)華夏文明，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞和語(yǔ)言表達(dá)能力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，可以使學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)中接受古今中外優(yōu)秀文化的熏陶，在提高文化修養(yǎng)的同時(shí)，提高道德情操的修養(yǎng)，從而更有效地提高他們的綜合素質(zhì)。在西藏這樣的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，除了上面所列原因外，開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程還有一個(gè)更重要的原因，提高藏族或其他少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)言說、寫能力，為他們今后更好地融入社會(huì)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，在西藏大學(xué)的教學(xué)安排中，大學(xué)語(yǔ)文成為一年級(jí)新生必須開設(shè)的一門公共必修課。

在西藏大學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)是由文學(xué)院漢語(yǔ)系來承擔(dān)完成的。在教材的選用上，主要使用高等教育出版社出版的大學(xué)語(yǔ)文教材。當(dāng)然，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過程中，感覺這些內(nèi)地大學(xué)使用的大學(xué)語(yǔ)文，對(duì)西藏地區(qū)的學(xué)生來說還是存在一定的問題。主要表現(xiàn)如下：一是教材所選篇目過多。西藏地區(qū)的學(xué)生從小學(xué)開始就實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，他們的漢語(yǔ)接受水平與內(nèi)地學(xué)生相比，還是存在一定的差距，所以在課文的教學(xué)上不能過快，為了適應(yīng)西藏地區(qū)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)中有目的性地挑選一定數(shù)量的文章進(jìn)行深入細(xì)致的講解，把其他沒有在課堂學(xué)習(xí)的篇目留作學(xué)生課后自學(xué)的內(nèi)容，這樣的教學(xué)模式能較好地克服教材編排臃腫上與西藏學(xué)生接受水平低下之間的問題。二是古漢語(yǔ)對(duì)民族地區(qū)學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)壓力。以西藏地區(qū)學(xué)生為例，這里的學(xué)生在小學(xué)、初中和高中階段雖然開始進(jìn)行了漢語(yǔ)的教學(xué)，但是，除了拉薩等少數(shù)城市學(xué)生在中學(xué)階段接觸一些古漢語(yǔ)知識(shí)和文章，其他地區(qū)學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)基本處于陌生的狀況。而在目前使用的眾多大學(xué)語(yǔ)文版本中，古漢語(yǔ)在其中占據(jù)著相當(dāng)大的篇幅。比如，由嚴(yán)廷德、馮川編著，四川人民出版社出版的大學(xué)語(yǔ)文中，古漢語(yǔ)知識(shí)和文章就占到該書內(nèi)容的70%；在由徐紹建主編，武漢大學(xué)出版社出版的大學(xué)語(yǔ)文中，共有87篇文章，其中古漢語(yǔ)文章就有53篇，比例高達(dá)61%。從上述統(tǒng)計(jì)中我們可以看到，古漢語(yǔ)文章是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文選編主要構(gòu)成內(nèi)容之一，也是教師在大學(xué)語(yǔ)文講析過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

西藏學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，由于缺少對(duì)古漢語(yǔ)基本知識(shí)的掌握以及難以明了的文章內(nèi)容，所以許多少數(shù)民族學(xué)生不得不放棄課本中這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)。而這部分內(nèi)容又恰恰關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，是提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)，增進(jìn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)了解的重要途徑；又是培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感的關(guān)鍵所在。筆者總結(jié)在西藏大學(xué)十余年的教學(xué)實(shí)踐，特別是結(jié)合西藏地區(qū)學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣，認(rèn)為要使少數(shù)民族地區(qū)特別是西藏地區(qū)學(xué)生掌握好古漢語(yǔ)課程，必須從以下幾個(gè)方面入手，才有可能最終達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的。

一、加強(qiáng)西藏地區(qū)學(xué)生的古漢語(yǔ)基本知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)

古代漢語(yǔ)，從廣義上講，凡五四運(yùn)動(dòng)以前漢族人民使用的語(yǔ)言，都稱為古代漢語(yǔ)，它包括書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言。由于五四以后中國(guó)語(yǔ)言文字經(jīng)歷了幾次大的變革，使得我們今天的語(yǔ)言文字與古代漢語(yǔ)之間有了比較大的差異。要正確掌握古代漢語(yǔ)，就必須了解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和古詞古義。

古漢語(yǔ)由語(yǔ)音、語(yǔ)詞和語(yǔ)法三大要素組成，古今發(fā)生變化的在這三部分都有一定程度的體現(xiàn)，并且具有相當(dāng)?shù)囊?guī)律可循。比如在古漢語(yǔ)的詞義上，古漢語(yǔ)中大多數(shù)的詞都具有多意性?！凹啊?，在古漢語(yǔ)的使用中就有下面一些常見意義：（1）趕上、追上?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌?！保?）到；到達(dá)?！蹲髠鳌る[公元年》：“不及黃泉，無相見也?！保?）等到。司馬遷《報(bào)任安書》：“及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎？”（4）和；與?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“及爾偕老。”古漢語(yǔ)中的單音詞差不多都具有這樣的多義性，但我們應(yīng)注意，多義詞的意義雖多，但并不是說它們沒有一定的規(guī)律性，各種意義之間呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的規(guī)律性聯(lián)系，這就是詞義的系統(tǒng)性。在詞義的系統(tǒng)性中最重要的是掌握詞源意義體系，即本義和引申義。對(duì)西藏地區(qū)學(xué)生來講，這些必備知識(shí)都是他們所欠缺的，這也造成他們往往用現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些字詞意義和語(yǔ)法規(guī)律去套解古代漢語(yǔ)，其結(jié)果可想而知。對(duì)以前沒有接觸古漢語(yǔ)的少數(shù)民族學(xué)生而言，這些變化多端的多義詞就成為他們掌握古漢語(yǔ)的一道攔路虎，所以在西藏大學(xué)的古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，就應(yīng)以這些知識(shí)為重點(diǎn)，幫學(xué)生建構(gòu)起古詞匯知識(shí)體系，把學(xué)生缺乏的基本知識(shí)補(bǔ)上。當(dāng)然，古漢語(yǔ)語(yǔ)法也是古文學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但是與詞語(yǔ)的難度相比，它又要簡(jiǎn)單得多，語(yǔ)法主要結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)并無大的差異，除了一些詞性的活用和特殊情況下賓語(yǔ)的前置，語(yǔ)法還是較固定的。在開始古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)之前，把語(yǔ)法方面的這些特殊處作一個(gè)系統(tǒng)的梳理，就能較順利幫助學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)法的語(yǔ)境。

二、加強(qiáng)藏區(qū)學(xué)生古代歷史知識(shí)的提高

古漢語(yǔ)作為古代的一種語(yǔ)言文字，它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐步成長(zhǎng)起來的，它離不開古代這個(gè)具體的歷史語(yǔ)境。比如我國(guó)的第一部歷史文獻(xiàn)《尚書》，其內(nèi)容就包括誓詞、文告、貴族的告誡以及歷史大事的記載文字，這些都與當(dāng)時(shí)的歷史有著緊密不可分割的聯(lián)系。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入了從西周到春秋時(shí)期的民歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分，這些內(nèi)容涵蓋了這個(gè)歷史時(shí)段的豐富生活。還有先秦時(shí)期的諸子散文，其具有特色的思想內(nèi)容反映了特定歷史環(huán)境中人們對(duì)自然、社會(huì)及人生等方面的思考。這些內(nèi)容都通過文字寫入了中國(guó)歷史悠久的古漢語(yǔ)當(dāng)中。要學(xué)好古漢語(yǔ)，就不能脫離這些歷史知識(shí)。而西藏地區(qū)的很多學(xué)生，對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化知識(shí)是比較陌生的。我在大學(xué)新生入學(xué)的一次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，班上40個(gè)學(xué)生中，對(duì)孔子有所了解的只有三個(gè)學(xué)生，其余的根本不知孔子為何人，所以對(duì)歷史文化知識(shí)的缺乏也是藏區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的另一個(gè)阻礙。我們認(rèn)為，在西藏大學(xué)進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之前，抽取幾個(gè)學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史文化方面相關(guān)知識(shí)的普及是很必要的。只有增強(qiáng)他們的史實(shí)知識(shí)，才能提高他們學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的認(rèn)知水平。

三、拓展藏區(qū)學(xué)生對(duì)漢文化的心理自覺認(rèn)同

西藏自治區(qū)的漢語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)該說在國(guó)家的大力扶持下已經(jīng)取得了巨大的成績(jī)。藏區(qū)學(xué)生的漢語(yǔ)說、寫能力都取得了很大進(jìn)步。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，目前漢語(yǔ)的教學(xué)還只是停留在作為一種語(yǔ)言工具方面上。真正要提高古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)成績(jī)，我們就必須轉(zhuǎn)變過去的這一思路，在藏區(qū)學(xué)生的心里培養(yǎng)起對(duì)漢文化的自覺認(rèn)同感，只有藏區(qū)學(xué)生有了這樣一個(gè)文化的自覺認(rèn)同，他們才能從內(nèi)心對(duì)古漢語(yǔ)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情。

總之，古漢語(yǔ)在少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)是一個(gè)不斷豐富、不斷完善的過程，我們應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)學(xué)生的實(shí)際，采取靈活多樣的、效果突出的方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：馬元明，男，1976年生，回族，拉薩人，碩士研究生，西藏大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)系，講師。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、藏族文學(xué)。

（編輯：龍賢東）endprint