韓莉

摘要：在近代西方哲學(xué)思潮下，關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)及教育學(xué)中的主體及主體的屬性（主體性、主體間性）、主體間交互關(guān)系的探討越來越多，但對于如何將主體間性運用于對具體學(xué)科師生關(guān)系的解釋還不是很多，也不夠清晰?；诖?，對思想政治教育主體間交互關(guān)系的內(nèi)涵進行界定并對其重要意義進行分析。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;主體間交互關(guān)系;內(nèi)涵界定;重要意義

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：10017836（2015）11010502

一、主體及其屬性

要理解思想政治教育主體間交互關(guān)系，要從主體及主體的屬性（主體性、主體間性）開始。

1主體的含義

主體：在《現(xiàn)代漢語詞典》上對主體的解釋為：“①事物的主要部分;②有意識的人?！薄掇o?！飞辖忉尀椋骸阿偈挛锏闹饕糠?②為屬性所依附的實體?！瘪R克思主義哲學(xué)中關(guān)于主體論的觀點認為：“人是實踐的存在物，人在實踐活動中把自身之外的存在變成了自己活動的對象，變成自己的客體，與此同時，也就使自己成為主體的存在?！盵1]那么，主體就是指在“社會實踐過程中認識世界和改造世界的活生生的、具有主觀性、能動性、創(chuàng)造性的有意識、有目的的現(xiàn)實中的人”。因此，依據(jù)主體的定義，就筆者個人理解，“教育的主體”就是在教學(xué)實踐活動中進行認識和創(chuàng)造的，具有主觀性、能動性、自覺性的人。

2主體的基本屬性

總結(jié)理解現(xiàn)行的關(guān)于主體的理論可得出，主體表現(xiàn)為兩種基本屬性：

首先是主體本身所具有的主體性。就是主體在認識世界、改造世界的過程中，運用自己作為主人般的意志自覺能動地處于主導(dǎo)地位并積極地作用于客體，有意識地、自主地從事實踐活動所表現(xiàn)出來主觀性、創(chuàng)造性等特性。主體性是只有人作為主體時才具有的特殊屬性。另一種就是主體與主體之間在實踐交往活動中所表現(xiàn)出的主體間性。它是“主體與主體之間的內(nèi)在統(tǒng)一性、相關(guān)性、調(diào)節(jié)性，是主體與主體在相互理解、相互融合、相互平等基礎(chǔ)上的主動對話、雙向互動并達成共識的交往關(guān)系，是不同主體之間以個人主體性為基礎(chǔ)通過共識所表現(xiàn)出的一致性”[2]。它強調(diào)主體與主體之間的平等與尊重。關(guān)于主體間性也譯為主體際性、共主體性、交互主體性等。

二、主體間交互關(guān)系

主體間交互關(guān)系，從字面意思理解即為主體與主體之間的以“共同主體”為中心的交往互動關(guān)系，生成于交往實踐中的“共在性”的交往互動的關(guān)系。交往雙方不存在純粹的客體，每個人既是接受的對象，也是交往實踐的主體，“他們通過對相互之間的理解、共識和融合塑造和諧的交往互動關(guān)系，同時每個人都在和諧的交往互動關(guān)系中成長”[3]。主體與主體之間是和諧平等、民主的關(guān)系而非對立性的占有、控制。是雙方在交往實踐中實現(xiàn)主體的客體化和客體的主體化的共生、共存的關(guān)系。

三、思想政治教育主體間交互關(guān)系

基于思想政治教育的基本規(guī)律和現(xiàn)代教育學(xué)的建構(gòu)主義原理，筆者對思想政治教育主體間的交互過程的理解是：教育主體通過思想政治教育的內(nèi)化、外化活動實現(xiàn)主體客體化、客體主體化的交互過程，客體知識被教師內(nèi)化、吸收、創(chuàng)造的過程主體化（客體內(nèi)容主體化）——主體化了的教學(xué)內(nèi)容由教師的教育行為客體化（主體思想客體化）——通過教育互動，客體化的教育內(nèi)容被同樣具有主體性的學(xué)生積極主動吸收、理解、歸納到原有的知識結(jié)構(gòu)中，并建構(gòu)出新的知識，即知識或思想的再一次內(nèi)化、吸收、理解的過程（客體內(nèi)容主體化）——內(nèi)化了的思想、品德由學(xué)生的行為表現(xiàn)或知識的輸出，成為客觀實在，即知識或思想的再一次外化、客觀化過程（主體思想客體化），學(xué)生新生成的思想、品德、行為又作為新的客體現(xiàn)象被教師認識，教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)整教育行為。在交互主體性思想視域里， 思想政治教育成為一種交互活動， 在教育內(nèi)容傳授的過程中，教師是教育內(nèi)容傳授的主體，教育內(nèi)容的傳授過程也是教師的主體客體化過程，與此同時，學(xué)生是教育內(nèi)容的傳授對象，是接受教育內(nèi)容的主體，參與、接受、吸收、內(nèi)化教育內(nèi)容的過程是充滿主體能動性的客體主體化過程。

附簡圖：

思想政治教育主體間交互關(guān)系是指教師與學(xué)生作為思想政治教育活動的主要參與者積極發(fā)揮共同主體性的交往互動的教育實踐關(guān)系，它是交互主體性在思想政治教育里的具體和深化。教師和學(xué)生同樣作為思想政治教育活動的主體， 在交往互動過程中相互影響、相互作用、相互滲透，在活動過程中各自展示交往互動式主體性，克服傳統(tǒng)的單子占有式個人主體性，追求教師與學(xué)生之間和諧的交互主體性關(guān)系。

思想政治教育交互主體性模式的構(gòu)建，是現(xiàn)代哲學(xué)在思想政治教育中的具體運用，也是馬克思主體理論及交往理論在實踐中的進一步探索，將主體間性哲學(xué)思想運用于思想政治教育之中，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的教學(xué)模式，這對解決傳統(tǒng)思想政治教育中存在的諸多缺陷和弊端的改變有著重要的價值，對思想政治教育實踐實效性的增強有著重要意義。

四、對當今思想政治教育的價值

1促使思政教育價值取向的合理化

交互主體性思想使思想政治教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人性豐富的主體的培養(yǎng)，它是主體性思想政治教育的進一步改革和深化，使得政治教育的價值取向比傳統(tǒng)的教育價值更加合理，更加符合人的成長和社會發(fā)展的要求。主體性思想政治教育對于學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)有著重要作用，也取得了重大成果，但是在這種學(xué)生僅具有對客觀的外部世界進行主動接收而缺乏對自己的內(nèi)部世界進行內(nèi)化、反思和超越的主動性能力和品質(zhì)的傳統(tǒng)主體性思想的指導(dǎo)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變成了一種占有式的學(xué)習(xí)，這種缺乏自我人格內(nèi)化的單向度的主體性導(dǎo)致他們在認識問題和處理問題時常常無視他人的感受以自我為中心，使學(xué)生難以養(yǎng)成自我反思與自我超越的品質(zhì)。而交互性主體思想能夠使思想政治教育走出這種“單向維度”的危機，使思想政治教育把學(xué)生的主觀世界的改造與發(fā)展作為一項重要使命，并通過對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的改造來使其更好地改造客觀世界[4]。

2促進教育內(nèi)容的豐富化

思想政治教育的主要內(nèi)容并不是對書本知識的死板重復(fù)和再現(xiàn)，而是要培養(yǎng)主體精神豐富的人，通過對學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的交互作用加強對他們?nèi)伺c人之間的相互包容、相互尊重、相互溝通的人文精神教育，使學(xué)生們在與老師與同學(xué)交流中學(xué)習(xí)對他人的理解、尊重、關(guān)愛的社會情感，對自我品質(zhì)的反思與批判精神，而交互主體性思想政治教育正好能將此完美地變成現(xiàn)實，通過教育主體的交流和互動，通過教育實踐過程中教師與學(xué)生雙方主體性的共同發(fā)揮，促進教育雙方思想感悟的共同提高。因此，交互主體性思想應(yīng)貫穿于整個思想政治教育的全過程，并促使教育內(nèi)容的人性化、生活化、豐富化。

3促使教育方法的人性化

傳統(tǒng)的思想政治教育特別是中學(xué)教育往往著眼于把學(xué)生塑造成標準化、無差別、言聽即從式的“社會公奴”，以填鴨式的方式對學(xué)生予以強制性的知識灌輸，學(xué)生往往被當做裝載思想或書本知識的工具，以在學(xué)生身上增加某些社會或教師認為重要的“特性”，并且企圖用外力來使學(xué)生接受。然而這種教育方法并不能真正地使思想道德教育有效地內(nèi)化為學(xué)生的良好品德，反倒使主體性教育成了反主體的教育。人的主體性的豐富只有在和諧的人際交互關(guān)系中才能夠得到陶冶與提升，因此，學(xué)生思想道德的培養(yǎng)及正確價值觀的樹立和實現(xiàn)以及教育主體間的相互關(guān)系的培養(yǎng)并不能單靠外部塑造，而需要兩者之間主體性的交互影響、共同生成。交互主體性思想則是在以“尊重教師與學(xué)生雙方平等人格基礎(chǔ)上的教學(xué)互動，在自由、民主、平等的環(huán)境中以情感交流、課堂合作、知識對話等具有人性化的方式來實現(xiàn)“教”和“學(xué)”，以培養(yǎng)出人格健全、思想品德高尚的社會性主體”[5]。

4提升教育效果的實效性

思想政治教育的實效性并非指學(xué)生們在思政課的考試中獲得了多高的分數(shù)，而是從人生發(fā)展的角度看學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成、思想品質(zhì)的提升、道德素養(yǎng)的提高。思政教育只有通過學(xué)生主體性的發(fā)揮，積極地吸收并內(nèi)化為自己的思想進而外化為他們的主體行為時，思想政治教育才真正達到了教育的效果，這也是思想政治教育區(qū)別于其他課程評價標準的主要特征。然而由于思想政治教育其學(xué)科本身存在的規(guī)律，要達到這樣的實效意味著教師與學(xué)生作為共同發(fā)揮主體性的雙方，必須能夠在平等、公正的平臺上進行相互交流與溝通，將書本上、文字中的教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生及教師的內(nèi)在理想和教育精神，只有在不斷積極主動參與思想政治教育交流互動的過程中，使其能積極向上、樂觀進取、堅定信念、勇于創(chuàng)新，更好陶冶青年學(xué)生的道德情操、啟迪智慧、增強學(xué)習(xí)信心，從而實現(xiàn)自己人生理想，成為社會主義社會合格新人。交互主體性思想政治教育，既承認教師的主體性，又同時承認學(xué)生的主體性，并倡導(dǎo)雙方在教育實踐活動中進行理解和互動，使思想政治教育更好地實現(xiàn)其教育效果。

參考文獻：

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[4]岳偉，王坤慶.主體間性：當代主體教育的價值追求[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2004，（2）.

[5]馬萬賓.現(xiàn)代思想政治教育理論：從主體性到主體間性[J].湖北社會科學(xué)，2009，（7）.（責任編輯：侯秀梅）2015年11月第34卷第11期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2015Vol.34 No.11