王妍

摘 要：參觀蘇州工業(yè)園區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)后，對(duì)學(xué)校體現(xiàn)的“做中學(xué)”理論進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：“做中學(xué)”理論;應(yīng)用;內(nèi)涵

近期參觀了蘇州工業(yè)園區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)（下稱D2），這所年輕的學(xué)校從辦學(xué)理念到學(xué)生活動(dòng)的開展，從班級(jí)名稱的設(shè)置到校園文化的傳播，處處體現(xiàn)出教育學(xué)中的先進(jìn)理論。筆者僅對(duì)學(xué)校在體現(xiàn)“做中學(xué)”思想方面進(jìn)行初步的探討。

一、“做中學(xué)”理論

1.“做中學(xué)”理論的提出

杜威是美國(guó)近代著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家，他的實(shí)用主義教育思想體系在全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的教育理論的三個(gè)核心命題是“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。貫穿和滲透在他的教育理論各個(gè)領(lǐng)域的總原則就是“做中學(xué)”。杜威從批判傳統(tǒng)教育的“從聽中學(xué)”出發(fā)，提出了“從做中學(xué)”。他認(rèn)為，“從做中學(xué)”是一種比“從聽中學(xué)”更好的方法，體現(xiàn)了知與行的結(jié)合。

2.“做中學(xué)”理論的內(nèi)涵

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”?！皬淖鲋袑W(xué)”，主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)、從實(shí)際操作中學(xué)習(xí)，要求學(xué)生運(yùn)用自己的手、腦、耳、口等感覺(jué)器官親自接觸具體的事物，通過(guò)思考從感性認(rèn)識(shí)上升到理性知識(shí)，最后親自解決問(wèn)題。杜威所提出的“從做中學(xué)”的內(nèi)容具體包括三個(gè)方面：（1）藝術(shù)活動(dòng)，其中有油畫、繪畫、泥塑、唱歌等;（2）手工訓(xùn)練，其中有木工、金工、紡織、烹飪、縫紉、園藝等;（3）要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究。杜威還認(rèn)為，“從做中學(xué)”的內(nèi)容使兒童關(guān)心的并不是那些客觀事實(shí)和科學(xué)定律，而是直接材料的操作和簡(jiǎn)單能量的運(yùn)用，以產(chǎn)生有趣的結(jié)果。

二、“做中學(xué)”理論的應(yīng)用

1.“做中學(xué)”理論在D2的體現(xiàn)

學(xué)校的學(xué)風(fēng)有一點(diǎn)是“勤踐行”，學(xué)校的會(huì)議室的墻上有這樣一句話：學(xué)校就是社會(huì)，教育就是生活。這些清楚地表明了“做中學(xué)”理論在D2的重要地位。在學(xué)校的走廊上我們隨處可以看到學(xué)生親自制作的十字繡，還有學(xué)生的書法作品、板報(bào)、繪畫作品等展覽。這體現(xiàn)了“做中學(xué)”理論內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)中的繪畫方面和手工訓(xùn)練中的縫紉等方面。學(xué)校還開辟了一個(gè)小小的園地，在這里，部分學(xué)生在教師和校工的幫助下，自己動(dòng)手種植蔬菜。據(jù)介紹，這是D2的特色之一，開設(shè)這樣的活動(dòng)，可以讓學(xué)生親自體驗(yàn)勞動(dòng)的過(guò)程，學(xué)校為學(xué)生提供了一個(gè)“從做中學(xué)”的環(huán)境，并指導(dǎo)學(xué)生去從事要完成的活動(dòng)。這體現(xiàn)了“做中學(xué)”理論內(nèi)容的手工訓(xùn)練中的園藝方面。學(xué)校還開設(shè)了各種俱樂(lè)部，如體育俱樂(lè)部、文學(xué)俱樂(lè)部等，在這些活動(dòng)中學(xué)生可以體驗(yàn)“做中學(xué)”理論中的動(dòng)手的科學(xué)研究。學(xué)校每年開辦一次書香節(jié)，其中的系列活動(dòng)之一是“紅領(lǐng)巾跳蚤市場(chǎng)”，這也體現(xiàn)了“做中學(xué)”的理論。學(xué)生在這樣的環(huán)境中生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，既重視知識(shí)的傳授，又不脫離實(shí)際生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，充分體現(xiàn)了“學(xué)校即社會(huì)，教育即生活”的思想。

2.從“做中學(xué)”理論在D2的應(yīng)用得到的啟示

我國(guó)的學(xué)校教育，特別是基礎(chǔ)教育，正經(jīng)歷著從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的變革。作為一所普通的小學(xué)，從D2的實(shí)踐，我們看到了基礎(chǔ)教育改革的方向，我們的基礎(chǔ)教育正從單純的“知識(shí)灌輸”向著促進(jìn)學(xué)生去實(shí)踐、去體驗(yàn)、去創(chuàng)造，并獲得知識(shí)和能力的方向去發(fā)展。我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育，越來(lái)越重視學(xué)生的主體作用，通過(guò)“做中學(xué)”理論的運(yùn)用，學(xué)生能在自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受老師的安排;同時(shí)，新型的師生關(guān)系也在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中體現(xiàn)出來(lái)，教師和學(xué)生之間不再是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是成為一種協(xié)調(diào)一致的關(guān)系;通過(guò)“做中學(xué)”理論的實(shí)施，就有了與之相適應(yīng)的評(píng)價(jià)體系的出現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)不再僅僅是關(guān)心分?jǐn)?shù)，還要綜合考查做的過(guò)程和學(xué)的過(guò)程;此外，“做中學(xué)”理論也呼吁與之相適應(yīng)的課程。近幾年，我國(guó)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域進(jìn)行了全面的新課程改革，“做中學(xué)”理論讓學(xué)生走出課堂，促進(jìn)了“研究型課程”和“綜合型課程”的開展，為新課程的全面實(shí)施起到了推動(dòng)作用?！白鲋袑W(xué)”理論也為目前廣泛開展的研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)提供了理論支持。

三、“做中學(xué)”理論應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

杜威指出“單純的經(jīng)驗(yàn)并不構(gòu)成學(xué)習(xí)”，在“做中學(xué)”時(shí)，學(xué)生“僅僅是去做，不管怎樣生動(dòng)，都是不夠的”。也就是說(shuō)，學(xué)生從“做”中才有真正地學(xué)習(xí)，但是“做”并不等于“學(xué)”，在學(xué)校教育中要避免走極端的現(xiàn)象發(fā)生，既要避免過(guò)去那種過(guò)分注重以學(xué)科為中心，忽視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的做法，那樣的做法難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，更不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展;又要避免過(guò)分注重以學(xué)生為中心，注重發(fā)展學(xué)生的興趣，而忽視了學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，其結(jié)果是很難使學(xué)生學(xué)好學(xué)科知識(shí)，也不利于學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在應(yīng)用“做中學(xué)”理論時(shí)，既要注重滿足學(xué)生的興趣和能力的自我展現(xiàn)，也要注重環(huán)境和學(xué)科知識(shí)對(duì)學(xué)生心智的訓(xùn)練和心靈的塑造。在課堂教學(xué)中，所設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該源于學(xué)生的生活實(shí)踐，以利于激發(fā)學(xué)生的興趣。在活動(dòng)中，教師要善于誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行主動(dòng)和更深層次的思考，使學(xué)生在親身體驗(yàn)中真正有所感悟。“做中學(xué)”不是不要教師講解，而是在學(xué)生有所感悟以后再講，這樣才能使學(xué)生真正學(xué)好知識(shí)。

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編輯 謝尾合