吳萬煒

摘 要：古典詩詞因其特殊的美學(xué)特質(zhì)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以不同視角詮詩，主要包括詩歌文本精神內(nèi)涵及語言和言語之特質(zhì)兩個方面。從不同視角詮詩不僅易于融入詩歌語境，更能給人以言有盡意無窮之感。以不同視角為基點，再結(jié)合入境、尋象、吟誦、翻譯等手段，才能真正“以我觀物”，走進(jìn)詩詞內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：視角；詮詩；模式

一、詮詩的兩層視角

我們進(jìn)行古詩詞的教學(xué)活動，其目標(biāo)當(dāng)然應(yīng)該是和語文教學(xué)的目標(biāo)相一致的，也就是人文性、工具性兼而有之。具體到古詩詞上面就是：首先了解有關(guān)詩歌創(chuàng)作和鑒賞方面的基本知識，進(jìn)一步提高理解和運用語言的能力；其次在課內(nèi)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀中國古代詩歌作品，進(jìn)一步提高文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，陶冶情操，發(fā)展想象能力和思維能力。話語雖然說了這么多，但本質(zhì)上不外乎兩個目標(biāo)：一是理解學(xué)習(xí)，二就是運用。針對這個客觀事實，我們可以提出在中學(xué)課堂上“詮詩”的兩種視角。

1.從作者作詩的視角詮詩：側(cè)重詩歌文本的精神內(nèi)涵

這個視角就是從理解學(xué)習(xí)的目標(biāo)出發(fā)的，大意是說教師在課堂上應(yīng)該給學(xué)生講清楚作者作詩之意（當(dāng)然這只是一種可能的解釋），因為但凡詩歌，它都是言志抒情的，即就是那些唱和應(yīng)制之作，它也是作者通過心思構(gòu)造出來的，所以，教師應(yīng)該給學(xué)生講解清楚。

在給學(xué)生演示作者作詩過程的時候，可以將古詩詞的吟誦加進(jìn)來，也就是模擬詩人進(jìn)行創(chuàng)作時的吟詠，這樣還是很自然的，也可以加進(jìn)師生互動的課堂表演：吟詩（這時候特別應(yīng)該注意古典詩詞的韻律特質(zhì)和節(jié)奏平仄特質(zhì)的應(yīng)用講解），然后寫詩的時候加進(jìn)書法。因為在古代的時候，尤其是在唐朝的時候，詩都是先用口吟出來的，然后吟出味道、興致正濃的時候提筆揮毫，一蹴而就，一篇留名后世的詩章就誕生了，這樣的課堂講演不僅是激情的，而且是融合多種藝術(shù)于一體，給學(xué)生的教化自然不是單純的文本闡釋能夠比得上的。愚以為那些單純把詩歌依據(jù)自己或者他人的解釋講出來的老師以及聽他講授課程的學(xué)生，那是在吃別人咀嚼過的剩飯殘羹，關(guān)于這一點，馮友蘭在他的中國哲學(xué)簡史中通過翻譯文本和原生態(tài)文本的比較，已經(jīng)說得相當(dāng)明白了。只要老師具備這樣的修養(yǎng)和態(tài)度，這一點應(yīng)該是不難做到的。

2.從讀者讀詩、學(xué)詩、用詩的視角詮詩：側(cè)重語言和言語之特質(zhì)

正如西方當(dāng)年很流行的“作者已死”之說那樣，當(dāng)作者把詩歌作出來之后，當(dāng)他沒有明白告訴世人關(guān)于這首詩歌的具體情況的時候，由于漢語言文字本身在理解上的多義性，不同的讀者可能就有各自不同的理解，就像一千個讀者眼里就有一千個哈姆雷特或者說林黛玉一樣。所以，我們可以在這方面進(jìn)行相關(guān)的詮釋，以正確的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我生成的學(xué)習(xí)，然后明白到底如何理解和運用古典詩詞，就像古人說的“賦詩言志，余取所求焉”。這樣做的目標(biāo)是闡釋作詩與讀詩的區(qū)別與距離，或者說是作者與讀者之間的超時空溝通的可能性與局限性。借以展示古詩的多義性、朦朧性、能指和所指，以及古詩經(jīng)歷史洗滌后的文化內(nèi)涵等。

二、鑒賞詩詞的四種模式

1.入境——移情模式

“境”就是古典詩詞字里行間所映射出的情感氛圍和意境或者說作者當(dāng)時寫詩詞之時的情景。由于時代不可同日而語，所以千百年后的今天，當(dāng)我們面對僅存的白紙黑字而欲入詩歌之境的時候，首先就要想辦法“造境”，造境就是想法營造一種氣氛。常用的媒介、手段有音樂、視頻、圖畫、優(yōu)美的文字闡釋等等。

2.尋象——盡意模式

對于簡短的古典詩詞來說，作者往往是利用一些取材于自然界或者人類生活中的“意象”來含蓄委婉地表達(dá)自己的情感的，所以要理解詩詞的基本意境，就必須首先對詩歌中的基本意象做出正確的理解。通過分析基本“意象”，透視作者的表情達(dá)意及其所在。比如李白的《蘇臺覽古》，作者用“舊苑”“荒臺”“新柳”等表達(dá)了一種風(fēng)華不再、殘跡斑斑而只剩煙柳依舊的滄桑蕭瑟之感。如此等等，都是“尋象以盡意”。

3.吟誦——體味模式

這種模式需要注意的是如何使“吟誦”這一手段體現(xiàn)出它“潛移默化”的價值。簡單說就是吟誦時要注意詩詞的平仄和韻律，在此基礎(chǔ)上把握詩詞的情感意境，讓學(xué)生在自我吟誦中體驗詩歌的魅力所在，主要是形式上和內(nèi)容上的一致性。一般的詩詞都可以用這種模式來組織教學(xué)，但是也不能一味迷信它，有時候還要借助于其他手段共同完成對詩詞意境的基本把握。

4.翻譯——創(chuàng)作模式

如果通過教學(xué)，接受者即學(xué)生對詩詞的基本內(nèi)涵和情感意境等有了深刻而全面的認(rèn)識，之后就可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試用自己力所能及的優(yōu)美語言去翻譯古詩歌，進(jìn)而也可以選取詩歌中的某一個意境、意象去用詩詞表達(dá)自己的見解，嘗試創(chuàng)作，親自體驗。

其實教無定法，古典詩詞的教學(xué)往往也可以在基本目標(biāo)不變的情況下采取多樣的教學(xué)模式，正如一首好的詩詞，通過吟誦可以達(dá)到品其味的目的，而通過理性分析則可以實現(xiàn)明其意境的效果。所以本文筆者亦是立足教材，以新課標(biāo)理念為基準(zhǔn)，就古典詩詞教學(xué)提出自己的一些不成熟的看法，很多地方還需要在今后的教學(xué)中進(jìn)一步探索實踐，學(xué)無止境！

參考文獻(xiàn)：

倪文錦，蔣念祖，陳玲玲.高中語語文新課程必修課的學(xué)與教[M].華東師范大學(xué)出版社，2004.

編輯 馬燕萍