李玉亭（洛陽歌舞劇院演藝有限公司，河南 洛陽　471003）

模仿在作曲教學(xué)中的應(yīng)用

李玉亭
（洛陽歌舞劇院演藝有限公司，河南 洛陽471003）

模仿，是學(xué)習(xí)作曲初期最好的學(xué)習(xí)方法。通過對(duì)優(yōu)秀音樂作品的模仿學(xué)習(xí)，可以在很短的時(shí)間內(nèi)，掌握作曲的基本方法，積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知 ，盡快的掌握作曲的學(xué)習(xí)技法。

關(guān)鍵詞：模仿；作曲理論；音樂思維

中圖分類號(hào)：J614.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0085-01

作者簡(jiǎn)介：李玉亭，洛陽歌舞劇院演藝有限公司音樂制作人，國(guó)家三級(jí)演奏員。

模仿是學(xué)習(xí)作曲比較的有效方法，它不僅是對(duì)前人行之有效的駕馭作曲技術(shù)的模仿，更重要是對(duì)前人駕馭自如的經(jīng)驗(yàn)通過模仿性質(zhì)的練習(xí)從中直接掌握那些技能。本文結(jié)合自己的實(shí)際實(shí)踐，分別從三個(gè)層面闡述如何教會(huì)學(xué)生通過模仿的途徑，積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知，進(jìn)而幫助學(xué)生建立自主自足的創(chuàng)造思維和駕馭這些思維，調(diào)動(dòng)相應(yīng)的技法，并使之上升到一種學(xué)理高度。

一、綜合作曲理論各分支學(xué)科的教學(xué)需要

眾所周知，在作曲教學(xué)中所提取的技術(shù)手段，都是從前人創(chuàng)作那些具體經(jīng)典范例中歸納出來的，它往往被歸納分類，從而形成如旋律學(xué)、和聲學(xué)、曲式學(xué)、對(duì)位法、管弦樂法等應(yīng)用學(xué)科，但在這些相關(guān)學(xué)科的教科書中，因?yàn)楸阌跀⑹?，作者往往?huì)把本來應(yīng)當(dāng)綜合使用的各種不同類別的技術(shù)（如和聲、曲式、 旋律、 織體）加以分解，因而便有了諸如：三和弦的連接，各類終止式，和聲序進(jìn)功能，阻礙終止等。而學(xué)生在研習(xí)某一技術(shù)的過程中，卻因?yàn)檫@些被分割的技術(shù)描述，而變得只會(huì)做局部結(jié)構(gòu)性質(zhì)的習(xí)題，無法應(yīng)對(duì)一個(gè)結(jié)構(gòu)完整又具有表現(xiàn)要求的創(chuàng)作對(duì)象。我想，要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，最有效的方法應(yīng)該是引領(lǐng)學(xué)生從一個(gè)前人的經(jīng)典作品中，通過意境分析與相應(yīng)的技術(shù)手段分析，幫助學(xué)生全面理解作曲家是如何根據(jù)預(yù)定的表現(xiàn)意圖，提取相應(yīng)的技術(shù)部件，并在一種符合邏輯的、可被理解的過程框架中使之外化為可感的音響實(shí)體。隨后，根據(jù)所分析而得來的理性認(rèn)知與感性經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生模仿這一路數(shù)，以 “半復(fù)制” 的方式（沿襲這一經(jīng)典的理路）進(jìn)行操作，重構(gòu)一個(gè)新的音響實(shí)體。從實(shí)際的教學(xué)效果來看，模仿學(xué)習(xí)是學(xué)生綜合認(rèn)知和綜合運(yùn)用作曲各種技術(shù)的一條最好的途徑，但這種模仿寫作的前提必須建立在對(duì)模仿對(duì)象初步的音響感性認(rèn)知（無樂譜的音響感知）和具體的理性分析（樂譜的整體分析）的基礎(chǔ)上，這是一個(gè)完整的教學(xué)過程。

二、對(duì)模仿對(duì)象的創(chuàng)作立意與音樂思維的把握

所謂“立意”，指的是一個(gè)音樂作品，在其構(gòu)思之時(shí)所依托的意象（引起視覺聯(lián)想的）或意境（引起情態(tài)、意緒聯(lián)想的）。這通常是音樂創(chuàng)作的文化前提，沒有文化前提的音樂創(chuàng)作是不存在的，即便是車爾尼的練習(xí)曲，他也同樣具備某種寫作意圖的，如某種特定技術(shù)的集中訓(xùn)練，以及樂曲的意態(tài)傾向（如明快的、抒情的、柔和的、激動(dòng)的等等），這就是創(chuàng)作立意。舉一個(gè)例子，門德爾松《無詞歌》第九首，是一曲帶有贊美詩(shī)風(fēng)格的小型鋼琴曲，它甚至沒有任何標(biāo)題暗示，但相信所有聽過它的人都會(huì)從那段3小節(jié)琶音引子之后那段緩慢如歌的音響中體認(rèn)出某種虔誠(chéng)莊嚴(yán)的宗教氛圍。第3小節(jié)開始，有一段由兩個(gè)樂句構(gòu)成的樂段，它的末端有個(gè)諸如語氣停頓的明顯間歇之處，作曲家采用的方式是E大調(diào)的正格終止（學(xué)生在某些基礎(chǔ)課程中已學(xué)過），由于旋律音的落點(diǎn)恰在音階的主音上，再加上音樂的節(jié)奏語氣給人一種類似于句號(hào)的明確停頓，因而展現(xiàn)出某種階段性的完成。在這段音樂中，其緩慢的速度，輕重起伏的力度變化，尤其是處于聲部上方的曲調(diào)會(huì)令人想起某種歌唱的狀態(tài)，而縱向組合的四部和聲織體，在特定的速度運(yùn)行中讓人聯(lián)想到教堂唱詩(shī)班那種莊嚴(yán)的合唱，最終讓聆聽者將它對(duì)應(yīng)于某種教堂的意思氛圍中。通過對(duì)經(jīng)典作品的模仿，一方面可以讓學(xué)生在具體和生動(dòng)的作品中易于感受到音樂結(jié)構(gòu)、 技術(shù)運(yùn)用是如何與作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、 立意相結(jié)合的，有助于拓展學(xué)生的思維能力，擺脫學(xué)生普遍存在單一與狹窄的思維局限。另一方面，由于學(xué)生年齡有差別，文化底蘊(yùn)的積累有限，要感悟與模仿作品的立意寫作是一件不容易的事情，因此，在模仿構(gòu)建寫作時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)模仿對(duì)象展現(xiàn)的音樂意境按照大致相同的手法進(jìn)行模仿寫作，這種模仿構(gòu)建，對(duì)學(xué)生把握各種音樂情緒的構(gòu)建能力有很好的作用。

三、技術(shù)運(yùn)用能力的整合性模仿

作曲技術(shù)的運(yùn)用能力是學(xué)生駕嘆作品最重要的和必須具備的條件。大多數(shù)優(yōu)秀的學(xué)生，除了具備豐富的音樂想象力之外，熟練綜合運(yùn)用各種技術(shù)是一關(guān)鍵的因素。在實(shí)際的教學(xué)中，我們常發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生具有很好的音樂想象力和靈敏的音樂感，但往往寫不出符合邏輯與具有結(jié)構(gòu)力的作品，其中原因與缺乏技術(shù)有直接的關(guān)系。通過模仿寫作，學(xué)生能較好地運(yùn)用在分科教學(xué)中學(xué)習(xí)到的各種技術(shù)（曲式學(xué)、和聲學(xué)、復(fù)調(diào)等）有機(jī)的整合到習(xí)作中，這對(duì)提高學(xué)生多種技術(shù)運(yùn)用能力的增積與儲(chǔ)存有明顯的效果。

學(xué)生是否能構(gòu)建起自然、有序的音樂整體印象，織體是一個(gè)重要的因素，織體模仿在初學(xué)作曲階段較為常見。模仿是人共有的本性，也是學(xué)習(xí)的有效的途徑之一。它既是一種積累，也是一種加速的過程，這一過程也是對(duì)某種早已上升到理論層面的特定藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的把握與沉淀。當(dāng)然，作曲學(xué)習(xí)的模仿與別的藝術(shù)模仿不盡相同，作曲模仿并不是“依樣畫葫蘆”式的復(fù)制，它可以是整體上的風(fēng)格模仿、結(jié)構(gòu)模仿、思維模式模仿，或者是單一層面的旋律形態(tài)模仿、織體模仿、和聲手法模仿、句子結(jié)構(gòu)模仿等。從模仿的內(nèi)容來看主要在音樂的立意、意境、音樂情緒、音響風(fēng)格、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及技術(shù)手法等方面。簡(jiǎn)單說就是對(duì)某作曲家的風(fēng)格、某時(shí)期的風(fēng)格或某地域的風(fēng)格模仿，或者以模仿對(duì)供象的結(jié)構(gòu)方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)為標(biāo)本，以自己的旋律語言、和聲手法、織體形態(tài)加以變化模仿。

有人或許擔(dān)心模仿是否會(huì)壓抑學(xué)生創(chuàng)造能力，其實(shí)模仿并不是目的，只是一種學(xué)習(xí)的手段。模仿的根本用意在于將感性與理性兩個(gè)層面整合起來 ，避免抽象、孤立的技術(shù)訓(xùn)練與鮮活可感的、既有想象力的，又富有內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)的分離。其實(shí)模仿是人最本能的素質(zhì)，幾乎所有學(xué)習(xí)都是順著人的這種天然素質(zhì)，由淺入深層層遞進(jìn)而展開的。我認(rèn)為，在作曲的教學(xué)環(huán)節(jié)中，尤其是初學(xué)階段，其著眼點(diǎn)，與所下的功夫應(yīng)該在此，而不是一開始就教學(xué)生如何與別人不同，與別人不同是由學(xué)生在掌握了豐富的素養(yǎng)后自己悟出來的，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們的悟性。模仿就是學(xué)習(xí)初期最好的學(xué)習(xí)方法。