張棟賢　謝愛華

【摘要】青年人生價值取向是青年思想素質(zhì)的重要組成部分，隨著改革開放的深入和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的深化，當(dāng)代青年的人生價值取向發(fā)生了時代性變化。在新的歷史時期，探究當(dāng)代青年人生價值取向嬗變的根源，以社會主義核心價值體系對青年進行正確的人生價值取向的引導(dǎo)和教育，創(chuàng)新青年價值觀教育的載體，對提高青年價值觀教育的實效性有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】青年 價值觀 塑造 認(rèn)同

【中圖分類號】G410 ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹賰r值是關(guān)系范疇，是主體和客體之間的一種效益關(guān)系，即人與客觀事物這種需要和滿足需要的關(guān)系就是價值關(guān)系。價值是作為現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，是在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，既有客觀性，又有主體性。人們關(guān)于價值的認(rèn)識并不僅僅以價值評價的方式表現(xiàn)出來，而且還上升為更普遍的價值認(rèn)識形式—價值觀念?！皟r值觀念是一定社會群體中的人所共同具有的對于區(qū)分好與壞、正確與錯誤、符合或違背人們愿望的觀念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對于什么是好的或者是不好的根本看法，是人所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解，表示主體對客體的一種態(tài)度?！雹谝虼?，價值觀念包含著兩個方面的重要內(nèi)容：一是對價值的理解，二是對價值的追求，即價值觀念是對價值的理解和追求。③

當(dāng)代青年人生價值取向的現(xiàn)狀

馬克思主義認(rèn)為，人們的觀念不是從天上掉下來的，也不是人們頭腦中固有的，觀念產(chǎn)生的根源存在于客觀現(xiàn)實之中，人們的觀念不過是人們對自己生活于其中的客觀現(xiàn)實世界的反映。作為社會意識的價值觀的變化發(fā)展也是根植于社會存在的變化發(fā)展之中的，社會發(fā)展的變化和發(fā)展必然體現(xiàn)在社會價值這一社會意識的構(gòu)建之中。

隨著資本主義資本的全球擴展和發(fā)展，“歷史”成為“世界歷史的過程”，同時隨著西方三次工業(yè)革命所帶來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在促進生產(chǎn)力偉大變革的同時，也促進了社會的徹底變革，這一變革的根本特征就是現(xiàn)代性的出現(xiàn)和發(fā)展。在馬克思·韋伯看來，現(xiàn)代性是一個理性化的過程，這一過程以笛卡爾“我思故我在”，以及到后來的康德的理性批判，將理性主義或者科學(xué)主義提高到了新的高度，而對價值理性是一個祛魅的過程。理性主義或者科學(xué)主義的祛魅導(dǎo)致了宗教的缺失、信仰的缺失，帶來人們只關(guān)注眼前的、現(xiàn)實的、世俗的，看得見摸得著的物質(zhì)，而忽視精神的、價值的追求。而理性主義或者是科學(xué)主義追求的是純粹的客觀，回答的“是什么”事實存在的問題，它不能解決人類生存的價值問題。另一方面，笛卡爾的“我思故我在”同時也是對個體本位的強調(diào)和認(rèn)同，加之隨著尼采發(fā)出的“上帝已經(jīng)死了”的呼喊，導(dǎo)致了宗教權(quán)威的徹底瓦解和人的個體本位的自覺覺醒。所以，現(xiàn)代性導(dǎo)致的科學(xué)理性的主導(dǎo)，價值理性的缺失或淡化，同時導(dǎo)致了個體本位的強化和社會本位的弱化，這就直接導(dǎo)致了現(xiàn)代性過程中的人的價值導(dǎo)向的缺失、以個人本位為中心的個人主義的流行以及物質(zhì)主義的泛濫。

中國正處于經(jīng)濟全球化一體化以及深刻的現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型之中，而現(xiàn)代化就是這一轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。從某種意義上說，中國的現(xiàn)代化進程就是構(gòu)建和完善社會主義市場機制的過程，這種市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和深化改變了原有人與人的社會關(guān)系和交往方式，打破了人們原先的整體性存在方式，使得人們獲得了空前的自由和獨立，社會交往更趨向廣泛和復(fù)雜，追求多元化、個性化成為人們進行社會交往的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的道德觀念和人倫秩序也受到劇烈的沖擊。社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致當(dāng)代青年的價值觀的裂變。

其一，價值主體由個人本位代替社會本位。中國從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，計劃經(jīng)濟體制下要求的集體本位為主導(dǎo)、個人利益對集體利益的服從，但是隨著市場經(jīng)濟體制下個人利益的回歸而導(dǎo)致這種權(quán)威的集體主義的瓦解;加上市場經(jīng)濟的競爭原則、利益原則推動了青年的社會本位向個人本位價值觀的偏離，這種偏離發(fā)展到極端就是個人主義、自由主義的泛濫傾向。

其二，價值目標(biāo)由現(xiàn)實主義代替理想主義。同時市場經(jīng)濟的講究效益和效率推動了整個社會價值觀的世俗化，特別是在實用主義和存在主義的影響下，導(dǎo)致當(dāng)代青年的價值觀呈現(xiàn)務(wù)實的同時注重實惠，他們把更多的關(guān)注視角從理想主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義，關(guān)注自身的狀態(tài)和現(xiàn)實的實際利益，強調(diào)物質(zhì)生活和現(xiàn)實生活等直觀的感官享受。

其三，價值取向由多元化代替一元性。計劃經(jīng)濟體制強調(diào)的是權(quán)威的一元的以官方的價值觀為導(dǎo)向的價值觀。但是隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，隨著經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊，外來文化和中國傳統(tǒng)文化的對撞沖擊導(dǎo)致的多種文化和價值觀并存，一方面帶來青年價值取向選擇的多元性和復(fù)雜性，促使青年摒棄傳統(tǒng)的那種一元的權(quán)威的價值觀取向;另一方面青年從這種單一的價值取向中解放出來的同時，在價值評價上也不再采取單一嚴(yán)格的權(quán)威方式，而采取更強調(diào)客觀性、多樣性、多元性和寬容性的價值態(tài)度。價值取向的多元和寬容在肯定人的主體性的同時，可能也存在著價值模糊甚至價值責(zé)任消解的傾向等后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。

當(dāng)代青年人生價值觀嬗變的原因分析

在世界歷史的發(fā)展中，當(dāng)代主要指20世紀(jì)70年代第三次世界科技革命為標(biāo)志以后的時期。而本文所指的當(dāng)代主要限定在1978年中國改革開放以來的歷史時期，而當(dāng)代青年特指當(dāng)前在校的青年，即主要是“90后”青年。

中國社會的現(xiàn)代化變革。20世紀(jì)90年代以來中國現(xiàn)代化進程中，“90后”青年的自我主體意識得到喚醒并逐步增強，他們更加注重自我價值的展現(xiàn)和個性的張揚;青年對自我需要的尊重，對自我價值實現(xiàn)的關(guān)注與追求，對自我價值主體地位的確認(rèn)，擺在了第一位，這已成為影響當(dāng)代青年價值取向的主要因素。同時中國改革開放所導(dǎo)致的文化多元化給青年樹立了多種價值標(biāo)準(zhǔn);他們在社會本位與個體本位之間求共識，在依賴傾向和獨立傾向之間求生存，在求是務(wù)實和享受生活之間求合理，價值觀呈現(xiàn)出多元化趨勢。市場經(jīng)濟的利益驅(qū)使性和效益追求性要求利益最大化和效用最大化，導(dǎo)致了他們不再把理想、人生目標(biāo)等作為關(guān)注的中心和重點，而把現(xiàn)實的、形象的直觀的物質(zhì)和感官感受作為行為的準(zhǔn)則。

“90后”當(dāng)代青年出生并生長于全球化經(jīng)濟的激烈浪潮中、我國改革開放的猛烈洪流中，“和平與發(fā)展”是這個時代的主題，網(wǎng)絡(luò)是這個時代連接人與人交往的主要工具和紐帶，獨生子女是當(dāng)代青年的標(biāo)簽，付費教育和應(yīng)試教育同時存在是這個時代教育的顯著特征。作為成長在急劇的社會轉(zhuǎn)型激烈變革中的中國“90后”當(dāng)代青年的思想特點，具有現(xiàn)代和前衛(wèi)、即時和多變、雙重性和矛盾性、現(xiàn)實性和功利性等時代特點，這也就決定著當(dāng)代青年在急劇的社會變革中的思想價值取向是具有一定的迷茫性和矛盾性的，因此，在客觀上要求應(yīng)對當(dāng)代青年的價值觀進行正確的引導(dǎo)和教育。

社會思潮對當(dāng)代青年思想的雙重影響。我國改革開放是主動式加入到經(jīng)濟全球化的浪潮歷史進程之中的，特別是加入世界貿(mào)易組織之后的中國以更加開放的姿勢進行改革，這種改革和變革不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而且還全方位地投射到社會生活和文化生活領(lǐng)域等全方位的生活領(lǐng)域之中。多元文化和多元價值觀在現(xiàn)代化的進程中相互作用，并與中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀發(fā)生激烈碰撞。資本主義在促進世界歷史的形成和發(fā)展的過程中，也推動著西方思潮向世界思潮的轉(zhuǎn)化，例如人本主義思潮強調(diào)肯定人的尊嚴(yán)和價值，弘揚人的主體性，一方面能夠引導(dǎo)青年對于自我個性的張揚、注重自我個體的存在感，但另一方面在過分關(guān)注自身個體和自身在青年未能完全科學(xué)理性地理解人本主義的歷史和本質(zhì)的情況下，會給青年的成長帶來一定的消極影響。所以，社會思潮的多元化促使青年思想的多樣化、活躍性以及開闊性的發(fā)展外，由于青年對于社會思潮的發(fā)展歷史和本質(zhì)的了解具有一定的片面性，容易導(dǎo)致復(fù)雜的社會思潮導(dǎo)致了青年盲目選擇和認(rèn)可，給青年的價值判斷和選擇帶來一定的盲目性和隨從性。

中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與青年成才成長的機遇與困境。我國改革開放雖然取得很大的成就，但是也面臨著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡、粗放型經(jīng)濟帶來資源浪費、環(huán)境污染、產(chǎn)品的競爭力有待加強等二元經(jīng)濟局面的產(chǎn)生，甚至直接導(dǎo)致了加大貧富分化的問題。人們在享受改革開放和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟成果的同時，也不得不忍受著二元經(jīng)濟發(fā)展所帶來的負(fù)面的影響。另外，經(jīng)濟體制改革的同時，務(wù)必客觀要求制度層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步客觀上要求中國進行政治體制的改革和社會管理制度的變革，例如分配體制的改革，金融體制的改革、教育體制的改革以及民主法治的完善等。而我國在急劇的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，制度層面的轉(zhuǎn)型例如民主法治建設(shè)中存在的腐敗問題、政府的公信力面臨著質(zhì)疑的挑戰(zhàn)的問題、分配體制構(gòu)建、社會資源分配不公的不合理問題等，這些問題都在一定程度上給我國制度層面的改革帶來了消極的影響。最后，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中精神層面的轉(zhuǎn)型是最深層次的文化和價值構(gòu)建，我國傳統(tǒng)的文化在全球化的浪潮中，面對著西方社會思潮的沖擊和碰撞，文化的傳承面臨著一個新的前所未有的挑戰(zhàn)，在這個信息化開放化全球化的時代，怎么樣去繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;在多元文化和價值觀的沖擊下，怎樣去構(gòu)建中國人的靈魂和精神家園，而這種傳承和構(gòu)建又必須符合現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型的客觀規(guī)律，同時還能為我國的經(jīng)濟發(fā)展和制度層面的構(gòu)建起著引領(lǐng)的作用和價值，這都值得深思。

無論是我國的經(jīng)濟、制度還是精神層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型都面臨著先破再立的問題，而最根本的問題是怎么樣“立”的問題。我國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型給青年的成長一方面創(chuàng)建了一個良好的物質(zhì)環(huán)境，進一步推動了青年思想觀念的解放更新，同時也帶來了一系列的思想和文化多元下的選擇困境和迷茫。

構(gòu)建青年價值觀教育體系的路徑選擇

當(dāng)代青年隨著年齡的增長，個體生理趨于成熟，這種成熟尤其以性生理的成熟作為重要標(biāo)志，其心理認(rèn)知和思維隨著生理的成熟發(fā)展到了較高的水平，青年自我認(rèn)知和社會認(rèn)知的需求和程度進一步擴展，促使著人際交往的需求的進一步強化。但是由于青年的個體主體性的覺醒與青年理性認(rèn)知之間存在著一定的差距，加之青年的價值觀念體系正處于構(gòu)建的重要時期，因此，要對青年進行正確的價值觀的教育和引導(dǎo)。

以中國文化的現(xiàn)代性重構(gòu)推動中國社會價值的構(gòu)建。當(dāng)代青年價值教育是一個系統(tǒng)性的工程。青年價值觀的構(gòu)建不僅僅是價值觀教育等思想政治教育的課題，因為當(dāng)代青年價值觀的形成是受中西文化的深刻影響碰撞之下形成的。而在現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型中，中國文化的傳承對青年價值觀的構(gòu)建和發(fā)展有著更為重要的基礎(chǔ)性意義。我們在需求重構(gòu)青年價值觀的文化源泉要把視角和根本重新回歸到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承這個根本性的命題中來。中國文化或者中國文明是在被動中被拉進世界歷史的進程之中的。在那個特定的年代，為了救亡圖存的歷史使命，中國人經(jīng)歷了幾次歷史文化抉擇：從近代清末的“中學(xué)為體到西學(xué)為用”，到“全盤西化”，再到“中國傳統(tǒng)文化的復(fù)歸”都是中國在現(xiàn)代化的歷史進程中，探尋中國文化或者中國文明的出路的歷史軌跡。

中國的現(xiàn)代化不能簡單地看作是為了中國的富強，它基本上是中國尋求新的文明秩序的一個歷史過程。中國雖然是“被詛咒地去現(xiàn)代化”，在原始動機上不無委屈，但中國的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”是“命定的”，也是應(yīng)有的選擇。現(xiàn)代化出現(xiàn)的現(xiàn)代文明的格局在本質(zhì)上有異于前現(xiàn)代期的文明，它是一種特殊類型的新文明。④中國在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中要理性地認(rèn)識到要建構(gòu)一個什么樣的現(xiàn)代的新文明。中國“化”為“現(xiàn)代”的道路，并沒有任意或太多選擇的余地，但卻絕不是沒有創(chuàng)造的空間。中國或東亞的人（也包括一切非西方的人）在經(jīng)濟、政治、文化現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)該自覺地調(diào)整并擴大現(xiàn)代化的“目標(biāo)的視域”在模仿或借鑒西方的現(xiàn)代模式之同時，不應(yīng)不加批判地以西方現(xiàn)代模式作為新文明的標(biāo)準(zhǔn)。中國建構(gòu)新的現(xiàn)代文明秩序的過程，一方面，應(yīng)該不止是擁抱西方啟蒙的價值，也應(yīng)該是對它的批判，另一方面，應(yīng)該不止是中國舊的傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)，也應(yīng)該是它的重構(gòu)。中國的新文明是“現(xiàn)代的”，也是“中國的”。⑤而這種中國文化或者文明的傳承也是重構(gòu)中國社會價值和中國人精神家園的根本所在。

以社會主義核心價值體系作為青年價值教育的核心內(nèi)容。社會主義核心價值體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。社會主義核心價值體系在理論指導(dǎo)層面主要表現(xiàn)為馬克思主義指導(dǎo)，它為中華民族的偉大復(fù)興提供著行動的思想方法，是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的根本指導(dǎo)思想、是中國共產(chǎn)黨的世界觀和價值觀的理論基礎(chǔ);在理想價值層面上，表現(xiàn)為中國特色社會主義共同理想，它為中華民族的偉大復(fù)興提供著行動的目標(biāo)和指向。我們要以社會主義核心價值作為構(gòu)建當(dāng)代青年價值體系的主導(dǎo)，一是將社會主義核心價值體系作為大學(xué)校園文化建設(shè)的主導(dǎo)價值觀，引領(lǐng)整個高校校園文化建設(shè);充分發(fā)揮社會主義價值觀的基礎(chǔ)性作用，通過校園文化的展示和表現(xiàn)來強化社會主義核心價值觀的教育。二是將社會主義核心價值體系貫徹到高校思想政治教育實踐中。思想政治教育是指社會或社會團體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的社會實踐活動。⑥作為馬克思主義中國化最新理論成果為中心內(nèi)容的社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育的主要內(nèi)容，引導(dǎo)青年樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，樹立對建設(shè)中國特色社會主義的信念、增強對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心。因此，我們要把社會主義核心價值體系融入和貫徹到高校思想政治教育中，堅持以社會主義核心價值體系作為主導(dǎo)的價值來引領(lǐng)青年價值構(gòu)建，引領(lǐng)他們走出錯誤的價值觀，堅定馬克思主義的科學(xué)信仰，從而構(gòu)建符合社會發(fā)展的科學(xué)的價值取向和價值觀念。

以新媒體的運用作為青年價值教育的創(chuàng)新載體。隨著以計算機和信息技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的變革，科學(xué)已經(jīng)完全滲透到人類社會生產(chǎn)和生活的方方面面，正深刻改變著人類的生存和生活的方式和狀態(tài)。特別是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體的普及和應(yīng)用，這些新媒體以自媒體式的跨越時空的即時傳播等特點影響著每個人的思維方式和行事方式。在新媒體技術(shù)飛速發(fā)展的時代背景下，我們傳統(tǒng)的教育和輿論宣傳的方式和途徑不可避免地受到強烈的沖擊和碰撞。

新媒體以傳播超越時空地域的限制，即時、海量、快速、廣泛地傳播信息，擴展人的發(fā)展空間，激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃艿耐瑫r，信息的海量性除了為人提供了取之不盡的資源外，還造成了強大的信息壓力和信息選擇。加之新媒體的虛擬性、豐富性和無限可能性容易造成人的虛假性、成癮性、甚至反現(xiàn)實性。另外，新媒體時代是多元主體和多遠傳播途徑的時代，徹底瓦解了自尼采發(fā)出：“上帝已死”以來的權(quán)威崇拜。而縱觀我們的青年思想政治教育，更多地仍然是采用傳統(tǒng)媒體階段的所謂的權(quán)威教育模式，即權(quán)威的官方媒體、學(xué)校的“權(quán)威”教育以及家庭結(jié)構(gòu)中具有“權(quán)威”地位的長輩的耳提面命的教導(dǎo)作為青年接受價值教育的主要模式。這樣的“權(quán)威教育”所導(dǎo)致的是教育失效。因此，青年價值取向的教育要變革創(chuàng)新價值教育的載體，充分利用新媒體在輿論宣傳的優(yōu)勢，占據(jù)強有效的輿論宣傳的平臺，同時要將新媒體引進日常的青年思想政治教育和價值教育的實踐之中，增強青年價值教育的豐富性和形象性，增加青年價值觀教育的實效性。

以社會實踐強化青年核心價值體系教育的認(rèn)同。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！瘪R克思恩格斯也早在《德意志意識形態(tài)》中就予以著重闡明：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！雹唏R克思恩格斯不僅指出了實踐的根本目的，而且科學(xué)闡述了實踐的主體是現(xiàn)實的從事實際活動的人。而毛澤東則進一步闡述了實踐活動的基本形式。毛澤東指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之，社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！雹嗫偠灾瑢嵺`是社會生活的本質(zhì)，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);而實踐的主體只能是人，而且是現(xiàn)實的具體的人。這就從哲學(xué)的高度對教育這一實踐做了兩個維度的定義，一是教育的主體是現(xiàn)實的人;二是教育的本質(zhì)是實踐。因此，從教育本體論的角度而言，青年社會主義核心價值體系教育是全部社會生活中的一部分，青年價值觀教育的主體是現(xiàn)實的處于急劇的社會轉(zhuǎn)型變革之中的每個個體，教育的目的是為了促進人的發(fā)展和完善。

從教育的認(rèn)識論的角度而言，實踐是被當(dāng)作學(xué)校教育中一種與理論教學(xué)對應(yīng)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和方式，是教學(xué)整體中不可分割的重要部分。因此，青年社會主義核心價值體系教育要將社會實踐貫穿其中，并作為提升青年價值觀教育認(rèn)同的主要路徑。青年核心價值體系教育的效果不能只體現(xiàn)在對觀念、情感和理論的認(rèn)同，因為實踐是社會生活的本質(zhì)，也是教育的本質(zhì)體現(xiàn)。因此，青年核心價值體系教育效果直接體現(xiàn)在將核心價值理論教育內(nèi)化為青年個體的價值取向、價值準(zhǔn)則以及行為規(guī)范，然后用這些已經(jīng)內(nèi)化了的思想觀念直接指導(dǎo)青年自己的實踐活動，即從思想觀念的內(nèi)化再到行為規(guī)范的外化。所以，青年價值觀教育，特別是社會主義核心價值體系的教育，要把核心價值體系真正融入青年的日常生活和個人體驗之中，可以通過一系列的社會實踐和校園實踐，使青年除了增強對社會、對國家對民族的了解外，將理論認(rèn)知和實踐認(rèn)知結(jié)合起來，加深青年對社會主義核心價值體系內(nèi)容的系統(tǒng)科學(xué)的理解和認(rèn)知，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;另外，用實踐作為檢驗青年價值理論教育的標(biāo)準(zhǔn)，審視自我對理論的理解、認(rèn)知和認(rèn)同，并自覺將理論認(rèn)同轉(zhuǎn)化成個體的實踐認(rèn)同，踐行在日常的學(xué)習(xí)生活和實踐中。所以，在社會主義核心價值體系價值認(rèn)同教育過程中，要求青年在對社會主義核心價值體系認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的支配和調(diào)解下，要積極采取社會實踐的有效途徑，在實踐活動中履行社會主義核心價值體系的規(guī)范和要求。當(dāng)代青年價值觀的構(gòu)建是一個復(fù)雜的工程，我們應(yīng)當(dāng)在審視社會發(fā)展變革的基礎(chǔ)之上，作出理性的科學(xué)的價值構(gòu)建和教育實施，以推動當(dāng)代青年科學(xué)的正確的價值觀的構(gòu)建和發(fā)展。

（作者分別為廣東金融學(xué)院講師，中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院博士研究生、廣東金融學(xué)院講師;本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項目“思想政治教育與大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同研究”成果，項目編號：GD13XMK11）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁。

②袁貴仁：《價值學(xué)引論》，北京師范大學(xué)出版社，1991年，第379頁。

③蘭久富：《全球化過程中的價值多樣化》，北京師范大學(xué)出版社，2010年，第49頁。

④S.N.Eisenstadt，CulturalTradition， HistoricalExperience and SocialChange： The Lim its of convergence， The Tanner Lecture on the Human Values， Delivered at University of California， Berkeley， M ay 1-3， 1989.

⑤金耀基，“現(xiàn)代化研究論中國的‘現(xiàn)代化’與‘現(xiàn)代性’—中國現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)”，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第1期。

⑥教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，1997年，第4頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第73頁。

⑧《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第283頁。

責(zé)編 / 張蕾