【開(kāi)欄語(yǔ)】

文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。積極健康的文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，是提升文藝創(chuàng)作水平和社會(huì)審美風(fēng)尚的一劑良藥。習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)重要講話強(qiáng)調(diào)，要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。

為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，響應(yīng)《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，擴(kuò)大文藝評(píng)論主流聲音，開(kāi)創(chuàng)文藝評(píng)論新風(fēng)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心與《人民論壇》共同開(kāi)辦“文藝評(píng)論”欄目，刊登文藝名家、知名文藝評(píng)論家對(duì)文藝界熱點(diǎn)事件、現(xiàn)象和人物的評(píng)論性文章，推動(dòng)文藝評(píng)論的聲音在更大范圍得到傳播，引導(dǎo)創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，不斷提高干部群眾審美素養(yǎng)，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。

【摘要】我們對(duì)一件作品的欣賞，不過(guò)是把凝聚在作品這一點(diǎn)“在場(chǎng)的東西”中無(wú)盡的內(nèi)涵（“不在場(chǎng)的東西”）展現(xiàn)在想象中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地加以玩味，獲得了一種“原來(lái)如此”的醒悟，從而產(chǎn)生了一種滿足感。

【關(guān)鍵詞】意象說(shuō) 萬(wàn)有相通 審美 【中圖分類(lèi)號(hào)】J02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

宇宙是一個(gè)無(wú)窮聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)整體，在空間上、在時(shí)間上都是無(wú)止境的；每一事物、每一人，都是此網(wǎng)絡(luò)整體上的一個(gè)交叉點(diǎn)。每一事物各有其獨(dú)特性和個(gè)性，又因其與其它交叉點(diǎn)保有或近或遠(yuǎn)、或直接或間接、或強(qiáng)或弱的聯(lián)系，故彼此之間各不相同而又相通。我稱(chēng)此種狀態(tài)為“萬(wàn)有相通”。每個(gè)人、每個(gè)事物，其當(dāng)前的呈現(xiàn)狀態(tài)（即所謂“在場(chǎng)的東西”或曰“顯”）都有其背后無(wú)窮盡的聯(lián)系為背景（即所謂“不在場(chǎng)的東西”或曰“隱”）。后者是前者之源、之母。宇宙間的任何一事一物一人，皆“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的統(tǒng)一，皆“顯”與“隱”的融合。

為何美在“象”外之“意”、言外之情

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所講的“意象說(shuō)”主張“美在意象”：美在“象”外之“意”，言外之情。任何一件美的作品，其本身或?yàn)槁暽驗(yàn)檠栽~，都是有“象”的（“在場(chǎng)的東西”）。能體悟到“象外之意”、“詞外之情”，就是一種美感。此種美不只是低層次的感性美，而是深層次的意境美、精神美。

“意象說(shuō)”突破了美在聲色之類(lèi)的局限性，深刻地揭示了美之為美的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅在中國(guó)美學(xué)史上值得繼承和弘揚(yáng)，而且也值得世界美學(xué)來(lái)借鑒。

但為什么要深入到象外，才能達(dá)到此種美的境界呢？“意象說(shuō)”沒(méi)有做論證。我根據(jù)“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)本體論，認(rèn)為，原因就在于，任何一件美的作品，都是作者凝聚了作品背后無(wú)盡的聯(lián)系之網(wǎng)的結(jié)晶。這背后無(wú)盡的聯(lián)系之網(wǎng)，說(shuō)得通俗具體一點(diǎn)，就是指形成作品本身的背后的人和事物，社會(huì)歷史背景等。我們對(duì)一件作品的欣賞，不過(guò)是把凝聚在作品這一點(diǎn)“在場(chǎng)的東西”中無(wú)盡的內(nèi)涵（“不在場(chǎng)的東西”）展現(xiàn)在想象中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地加以玩味；不過(guò)是回歸到形成作品的母源，從母源中，我們對(duì)作品獲得了一種“原來(lái)如此”的醒悟，從而產(chǎn)生了一種滿足感。這也就是我們通常所說(shuō)的“美的愉悅”、“美的享受”。這種愉悅和享受不是感官的娛樂(lè)或感性的滿足，而是精神上的滿足，思想上的滿足。

杜甫的詩(shī)句：“國(guó)破山河在，城春草木深”，為什么能引起美感？“山河在”是一點(diǎn)在場(chǎng)的東西，但形成此“在”之背后的東西，則是什么都“不在”。正是這什么都“不在”構(gòu)成這“在”的內(nèi)涵（此即司馬光的解讀：“山河在，明無(wú)余物矣；草木深，明無(wú)人矣”）。我們欣賞這詩(shī)句時(shí)，就回歸到這“在”的母源——什么都“不在”，自然倍感凄涼。但這里的凄涼決非現(xiàn)實(shí)生活中的凄涼可以比擬，它是審美意義下的凄涼，它超越了現(xiàn)實(shí)生活中凄涼的現(xiàn)實(shí)性，給欣賞者引發(fā)了一種對(duì)“在”的內(nèi)涵的醒悟，這種醒悟就是審美的愉悅感，給人以“美的享受”。梵·高的畫(huà)《農(nóng)鞋》，為什么能引起人的美感？海德格爾做了生動(dòng)的說(shuō)明：是農(nóng)鞋這點(diǎn)“在場(chǎng)的東西”引發(fā)觀賞者回歸到了其背后一系列“不在場(chǎng)的東西”——農(nóng)夫?yàn)榱嗣姘杖找挂沟卦谄閸绲牡缆飞媳疾?，一年四季風(fēng)風(fēng)雨雨對(duì)農(nóng)夫的摧殘，以至社會(huì)的貧窮、落后、不公，等等，這些都是構(gòu)成農(nóng)鞋上幾個(gè)破洞的母源。觀賞者正是從這一回歸中獲得了某種醒悟，從而也得到一種精神上、思想上的滿足。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重含蓄之美，其實(shí)就是把作者的情或意隱藏在作品的表面形象或言詞背后，讓鑒賞者自已去領(lǐng)會(huì)、去體悟，從而獲得一種醒悟的滿足感。

審美意識(shí)是欣賞者與作者融合為一的產(chǎn)物

我們經(jīng)常愛(ài)用“玩味無(wú)窮”這樣的字眼來(lái)形容我們對(duì)一件優(yōu)秀作品的欣賞?！巴嫖丁敝阅苓_(dá)到“無(wú)窮”的地步，其根源就在于隱藏在作品背后“不在場(chǎng)的東西”是“無(wú)窮的”。美學(xué)家葉朗有一篇文章《說(shuō)不完的<紅樓夢(mèng)>》”，其所以“說(shuō)不完”，就因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》故事情節(jié)所凝聚著、隱藏著的人世的悲歡離合、社會(huì)歷史文化的滄桑變遷，是“說(shuō)不完的”。王維的詩(shī)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”?！案F則通”的理何在？字面上沒(méi)有回答。但“漁歌入浦深”一句卻把我們引向了對(duì)王維人生的無(wú)窮回想和感嘆。王維的另外兩句詩(shī)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，引發(fā)我們想起人生的起伏高低，醒悟到人在低處（“水窮處”）時(shí)能“看”到高處（“云起時(shí)”），這就是“窮通理”?！皾O歌入浦深”一語(yǔ)讓我們進(jìn)入了一個(gè)無(wú)窮“深”的意境，不也就讓我們“通”達(dá)了嗎！王維既是大詩(shī)人，也是大畫(huà)家。蘇軾評(píng)他的詩(shī)畫(huà)：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他的畫(huà)，著墨無(wú)多，他的詩(shī)，言辭精煉，但其所表達(dá)的詩(shī)情畫(huà)意卻是無(wú)盡的。所謂“言有盡而意無(wú)窮”，最能表示王維詩(shī)畫(huà)之令人“玩味無(wú)窮”的特點(diǎn)，在中國(guó)古典文藝中可以說(shuō)得上是最突出的。當(dāng)然，“玩味無(wú)窮”之味短或味長(zhǎng)，這不僅決定于作品本身水平之高低，也決定于鑒賞者的文學(xué)修養(yǎng)之深淺。審美意識(shí)，原是作者與讀者融合為一的產(chǎn)物。

【作者簡(jiǎn)介】

張世英，1921年生于湖北武漢，從小熟讀論孟，1941年秋考入西南聯(lián)大，1946年畢業(yè)。曾在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)任教。主要著作有：《論黑格爾的哲學(xué)》、《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》、《進(jìn)入澄明之境》等。

責(zé)編/周素麗 美編/于珊