謝曉娟　蔣海彬

摘 要：思想政治教育學(xué)與政治學(xué)具有密切的相關(guān)性。以思想政治教育學(xué)為基點(diǎn)觀察和分析政治學(xué)中的政治思想，我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想不僅構(gòu)成了思想政治教育的重要思想資源，而且也構(gòu)成了分析人的思維方式和行為習(xí)慣的重要參考。西方政治思想也為思想政治教育提供了豐富的理論資源和思想資源?，F(xiàn)實(shí)中的重大理論問題和政治問題是思想政治教育研究必不可少的內(nèi)容。思想政治教育對(duì)各種政治思潮具有導(dǎo)向和評(píng)析作用。因此，思想政治教育正是通過對(duì)政治學(xué)中的政治思想的借鑒和引導(dǎo)才能夠不斷提高其科學(xué)化水平，不斷完善其學(xué)科基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)其解釋現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大影響力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 政治思想； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.018

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0071-05

思想政治教育本身起源于政治需要，因此，與政治具有密切的關(guān)聯(lián)性，在一定意義上可以說，思想政治教育就是政治達(dá)到目標(biāo)的軟力量和軟手段，是政治獲得合法性支撐的主要渠道和途徑。正是因?yàn)槿绱?，思想政治教育?nèi)容同時(shí)體現(xiàn)政治要求和政治變遷。思想政治教育在本質(zhì)上是政治性的。思想政治教育的諸多方面都受到政治制度、政治規(guī)范、政治意識(shí)的影響和制約。思想政治教育的內(nèi)容也受到政治思想和政治思潮的影響。從跨學(xué)科的角度看，思想政治教育與政治學(xué)其中的政治思想、政治思潮、思想史等有著密切的關(guān)聯(lián)。研究?jī)烧叩年P(guān)系，尤其是研究思想政治教育對(duì)政治思想的借鑒和引導(dǎo)有利于完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)，提供思想政治教育的科學(xué)化水平。

一、中國(guó)政治思想是思想政治教育的思想來(lái)源

思想政治教育本身就是政治思想的實(shí)踐活動(dòng)，因此與政治思想密不可分，雖然兩者之間的學(xué)科歸屬不同，但是交叉內(nèi)容較多。如果以思想政治教育為參照點(diǎn)，那么政治思想則構(gòu)成了思想政治教育最重要的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。政治思想的傳播方式則與思想政治教育也是重疊的。

“中國(guó)政治思想是闡述中國(guó)古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國(guó)家的基本方略?！盵1]中國(guó)古代和近代的政治思想家，不是孤立地講政治思想，而是將其與哲學(xué)思想、倫理思想密切聯(lián)系在一起的，形成了獨(dú)具特色的政治哲學(xué)與倫理政治。這種學(xué)術(shù)體系就是以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)修身、治國(guó)、平天下。這些思想完整地體現(xiàn)在儒家的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《大學(xué)》中?！洞髮W(xué)》中講道，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊之家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這就構(gòu)成了中國(guó)政治思想的核心，即“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，成為中國(guó)政治思想史的思想來(lái)源。

中國(guó)的政治思想史從中國(guó)古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期和思想變革期。在思想形成期，隨著百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了以孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家學(xué)派，出現(xiàn)了以老子、莊子為主要代表的道家學(xué)派，出現(xiàn)了以墨子為代表的墨家學(xué)派，也出現(xiàn)了以商鞅、韓非為主要代表的法家學(xué)派，從而形成了儒家政治思想、道家政治思想、墨家政治思想、法家政治思想，同時(shí)也形成了流傳百世影響后人的文化典籍，如《尚書》、《周禮》、《孟子》、《孔子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等。這些文獻(xiàn)中包含著豐富的政治思想，諸如義利之辨、民本、法治、德治、任賢選能、修身、治國(guó)、平天下等。秦漢隋時(shí)期，是中國(guó)古代執(zhí)政思想的發(fā)展期，這一時(shí)期，法家政治思想有了新的發(fā)展，儒家和道家的思想得到進(jìn)一步發(fā)展，其中儒家思想備受尊崇。具有代表性的思想家董仲舒以儒為主，吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家的思想，開創(chuàng)了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。在思想完善期，是中國(guó)封建制度更加完善的時(shí)期。中國(guó)的傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展也處于完善的時(shí)期。出現(xiàn)了以張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明為主要代表的宋明理學(xué)政治思想。宋明理學(xué)把儒家主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想理想化、系統(tǒng)化，提出了更為完善的治國(guó)方略，從而使政治思想完善化。二是出現(xiàn)了以李覲、王安石、陳亮、葉適為代表的完備的宋代功利政治思想。在明末清初進(jìn)入政治思想發(fā)展的反思期，這一時(shí)期主要的歷史背景是資本主義萌芽在中國(guó)出現(xiàn)，一些進(jìn)步思想家首先表現(xiàn)出了對(duì)時(shí)代的覺悟意識(shí)，出現(xiàn)了一批像黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家。他們開始對(duì)中國(guó)政治思想進(jìn)行反思，出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思潮，這些思想為中國(guó)政治思想的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。在思想轉(zhuǎn)型期，也就是中國(guó)步入近代社會(huì)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，在中國(guó)產(chǎn)生重要影響。近代西方文化的傳入，形成中西方文沖撞的局面。同時(shí)，近代西方民主開始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。與這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，出現(xiàn)了以西方宗教文化為武器，反對(duì)中國(guó)封建專制的太平天國(guó)政治思想，在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想。這些政治思想的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的轉(zhuǎn)型。思想轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的主要問題是中西文化的比較、沖突與融合問題，就是如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何借鑒西方進(jìn)步思想的問題。在思想變革期，辛亥革命推翻了中國(guó)的封建專制統(tǒng)治，社會(huì)的變革促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的變革。在思想變革時(shí)期，中國(guó)政治思想從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本變革，以各學(xué)派面目出現(xiàn)的政治思想形態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在，出現(xiàn)了反映這一時(shí)期變革的辛亥革命政治思想。傳承與變革的關(guān)系一直是一個(gè)令人深思的無(wú)法一蹴而就解決的問題。

中國(guó)的政治思想有著自身的發(fā)展軌跡，同時(shí)也與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想內(nèi)容豐富，博大精深，從孔子的仁、禮學(xué)說，德治主張，孟子的性善論和仁政思想，到荀子的性惡論、禮治主張；從老子的道論、小國(guó)寡民的政治思想、無(wú)為而治的政治主張，到墨家的兼愛主張、尚賢思想，再到法家的君主至上論和法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的政治理論；從董仲舒的天人合一、君權(quán)至上思想到到韓愈的道統(tǒng)論和性品論等都反映了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想在發(fā)展時(shí)期的精華思想。從王安石的“變祖宗之法”的政治主張到朱熹的“仁義為先的義利之辯”反映了成熟與完善時(shí)期的政治思想；從“經(jīng)世致用”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的改革思想萌芽到戊戌變法時(shí)期譚嗣同等對(duì)封建專制制度的批判，再到孫中山等提出的三民主義的主張，反映了中國(guó)在變革過程中政治思想對(duì)現(xiàn)實(shí)變革的呼應(yīng)以及對(duì)社會(huì)變遷的影響。這些思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，也在歷史的發(fā)展過程中起到了重要的作用。

從思想政治教育的角度看，封建社會(huì)的思想政治教育服務(wù)于統(tǒng)治者對(duì)廣大人民的統(tǒng)治和奴役，成為愚昧人民的思想工具。同時(shí)，傳統(tǒng)政治思想也蘊(yùn)含著一些合理的因素，構(gòu)成了中國(guó)文化的核心。其中，一些比如“民為貴君為輕”、“天下為公”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等思想也構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，成為當(dāng)代思想政治教育的豐富資源。

思想政治教育本身就包含著思想教育、品德教育、法律思想教育。思想政治教育對(duì)于中國(guó)思想史的借鑒主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是思想政治教育要挖掘傳統(tǒng)政治思想的精華和優(yōu)秀因子，要熟知和了解中國(guó)政治思想的發(fā)展軌跡和思想脈絡(luò)，熟知和了解中國(guó)政治思想的核心內(nèi)容和主要特色。二是思想政治教育要善于研究人的思維方式和行為習(xí)慣，研究中國(guó)政治思想有利于從中探究中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣，從而有針對(duì)性地開展教育。三是從思想政治教育傳承和批判傳統(tǒng)文化的角度看，思想政治教育也要專注于研究中國(guó)的政治思想，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中最為核心的部分是政治思想和政治文化。一方面我們要傳播優(yōu)秀的政治思想，另一方面我們要通過批判代表封建社會(huì)統(tǒng)治利益的糟粕思想和糟粕文化，建立社會(huì)主義現(xiàn)代民主政治和政治文化。

二、西方政治思想為思想政治教育提供思想借鑒

西方政治思想為思想政治教育提供了思想源泉和發(fā)展的動(dòng)力。作為一門社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科，政治思想史研究的是政治思想在社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，各階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)及其代表人物進(jìn)行政治實(shí)踐的思想武器和理論總結(jié)，集中表現(xiàn)為各種政治主張、政治觀點(diǎn)、政治理論和學(xué)說。一種政治思想的產(chǎn)生、發(fā)展有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，不僅由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的狀況所決定，受社會(huì)文化環(huán)境的影響所制約，而且也受到先前存在的政治思想的影響。西方社會(huì)在歷史發(fā)展過程中遵循了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也顯示出了與東方不同的特點(diǎn)，西方社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所逐漸積淀形成自由與平等、憲政與民主的執(zhí)政文化傳統(tǒng)等，表現(xiàn)了西方社會(huì)與政治發(fā)展的特殊性。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地，從一開始就形成了神人分治的二元格局。思想家們較早地就開始探索宇宙的本源和規(guī)律，以后又發(fā)展到探索社會(huì)、國(guó)家的本源和規(guī)律，政治秩序建立的原因。他們大體都認(rèn)為政治秩序是由于社會(huì)分工的需要，他們都把政治秩序的建立看成是人類社會(huì)發(fā)展的必然需要?；浇躺駥W(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀，產(chǎn)生于羅馬后期的基督教神學(xué)，到中世紀(jì)發(fā)展為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。基督教的經(jīng)典、信條成為人們觀察一切問題的根據(jù)。一切意識(shí)形態(tài)都服從于它。從政治思想的角度看，無(wú)論是維護(hù)教權(quán)的思想還是維護(hù)俗權(quán)的思想，都是從《圣經(jīng)》中或基督教的歷史上尋找依據(jù)。權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代基本政治觀。這種政治觀基本上是從15、16世紀(jì)開始，形成于17、18世紀(jì)，一直發(fā)展到現(xiàn)代。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者就提出了要以“人的眼光”觀察社會(huì)、觀察國(guó)家，后來(lái)，進(jìn)一步與權(quán)利觀念結(jié)合起來(lái)，形成了“天賦人權(quán)”的觀念。權(quán)利政治觀經(jīng)歷了理性主義時(shí)期、功利主義時(shí)期和新制度主義政治學(xué)時(shí)期。在17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，是權(quán)利政治學(xué)發(fā)展的形成時(shí)期。在反對(duì)封建專制主義和封建制度的過程中，提出了取代封建專制主義的各種觀點(diǎn)和主張。在理性主義者看來(lái)，平等的個(gè)人在理性的指引下，可以通過協(xié)議重新建立一個(gè)能夠保護(hù)個(gè)人天賦人權(quán)的外在力量。關(guān)于人權(quán)的內(nèi)容大體上包括了生命、財(cái)產(chǎn)、自由、幸福和安全等。19世紀(jì)到20世紀(jì)晚期是功利政治觀的成熟時(shí)期，也被稱為功利主義和實(shí)證主義時(shí)期。西方在普遍建立資本主義制度后，向工業(yè)化過渡。然而隨時(shí)資本主義固有矛盾的日益暴露，西方政治思想家逐漸轉(zhuǎn)向了功利主義、實(shí)證主義和實(shí)用主義。與此同時(shí)，作為批判資本主義制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)——馬克思主義也誕生并不斷成熟，進(jìn)而對(duì)世界進(jìn)程產(chǎn)生影響。隨著實(shí)證主義大行其道，制度和價(jià)值指向衰落。而隨著世界的發(fā)展以及國(guó)家所面臨的問題的增多，國(guó)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活干預(yù)的增多以及人們對(duì)這種干預(yù)產(chǎn)生的恐懼等，人們開始尋找古典政治學(xué)的價(jià)值。在20世紀(jì)70、80年代，政治學(xué)開始回歸政治學(xué)的古老政治學(xué)的傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)“制度”的價(jià)值。新制度主義主張制度中心論，主張制度和機(jī)構(gòu)決定個(gè)體。同時(shí)，制度的設(shè)計(jì)也有價(jià)值指向，將思想觀念嵌入在制度之中，構(gòu)成了新制度主義政治學(xué)的核心內(nèi)容。

西方政治思想豐富而博大精深。從柏拉圖的“理想國(guó)”到亞里士多德的城邦類型的分析和理想城邦的設(shè)計(jì)，從古羅馬的西塞羅的法律思想到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那的整體理論，從馬基雅維利對(duì)君主主權(quán)的強(qiáng)調(diào)到路德和加爾文的宗教改革思想，從霍布斯的主權(quán)學(xué)說到洛克的法治和分權(quán)思想，從孟德斯鳩的分權(quán)和權(quán)力制衡思想到盧梭的人民主權(quán)思想，從柏克的保守主義到密爾的代議制政府主張等等，西方政治思想的精華不勝枚舉。每個(gè)時(shí)代的思想家都留下了他們對(duì)國(guó)家和人的問題的思考，留下了寶貴的精神財(cái)富。西方政治思想都給我們提供了很好的思想和理論借鑒。很多思想對(duì)于今天的社會(huì)轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有很強(qiáng)大的影響力。對(duì)于思想政治教育而言，我們要實(shí)現(xiàn)完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，需要我們從古今中外的文化遺產(chǎn)中獲得精神源泉和動(dòng)力，需要借鑒所有人類文明的偉大成果，而西方政治思想寶庫(kù)為我們提供了豐厚的養(yǎng)分和源泉。

三、政治學(xué)中的重大理論問題構(gòu)成思想政治教育研究的重要領(lǐng)域

政治學(xué)中所涉及的重大理論問題，也是思想政治教育中應(yīng)該研究的問題。或者說，政治學(xué)中的重大理論問題構(gòu)成了思想政治教育的理論基礎(chǔ)和理論來(lái)源。比如國(guó)家制度問題、國(guó)家體制問題、國(guó)家治理方式問題、政黨學(xué)說、政府職能轉(zhuǎn)變問題、協(xié)商民主問題、依法治國(guó)問題、國(guó)家指導(dǎo)思想問題、國(guó)家現(xiàn)代化問題、政治參與問題等等。這些問題是政治學(xué)理論中的重大問題和現(xiàn)實(shí)問題。

與此相關(guān)，馬克思主要研究馬克思主義的時(shí)代觀與時(shí)代特征、經(jīng)濟(jì)全球化與馬克思主義的發(fā)展、當(dāng)今世界資本主義的變化、唯物史觀與社會(huì)形態(tài)理論、馬克思主義階級(jí)理論和我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)狀況、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形勢(shì)和對(duì)策、人類解放與人的自由全面發(fā)展等問題。這些問題同時(shí)是政治學(xué)中所涉及到的重大問題。在對(duì)這些問題的研究層面，兩者有很多的重疊和交叉，也反映了馬克思主義理論學(xué)科與政治學(xué)科的密切相關(guān)性。