一、時代提出的重大課題

任何社會的存在和發(fā)展都有賴于價值體系的維系和支持。在一個社會的整個價值體系中，占主導(dǎo)地位的核心價值體系是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會意識的性質(zhì)和發(fā)展方向。一個社會的核心價值體系是該社會制度合理性的重要證明，是占主導(dǎo)地位的行為規(guī)范體系，對社會生存和可持續(xù)發(fā)展具有重要的引領(lǐng)和支撐作用。

社會主義核心價值體系建設(shè)是近年來黨和國家面臨的重大課題。首先，這是在蘇東劇變之后中國特色社會主義興起這一新的時代背景下，向社會主義理論的發(fā)展提出的新課題。蘇東劇變的教訓(xùn)暴露了社會主義意識形態(tài)建設(shè)方面存在的嚴(yán)重問題。同時，中國正在實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會主義模式向以市場為取向的社會主義發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，在這一新舊體制交替過程中，核心價值體系出現(xiàn)某些真空地帶，產(chǎn)生了經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)型與社會核心價值體系建設(shè)滯后的矛盾，特別是，市場經(jīng)濟的發(fā)展在推動價值觀念發(fā)生積極變化的同時，也產(chǎn)生了某些消極的影響，導(dǎo)致人文精神失落、政治信仰迷茫、理想信念模糊，甚至價值取向扭曲、道德規(guī)范缺失等。這些問題使得傳統(tǒng)的社會主義價值觀面臨挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型，使得建設(shè)與中國特色社會主義模式相適應(yīng)的價值體系成為關(guān)系社會主義事業(yè)成敗的大問題。在社會主義核心價值體系的建設(shè)中，有許多有待探討的重大問題。我國的性質(zhì)決定了社會主義價值體系是處于主導(dǎo)地位的。社會主義核心價值體系與和諧文化、社會主義意識形態(tài)的關(guān)系，社會主義核心價值體系的生成理路、基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特色以及構(gòu)建思路等一系列基本問題，是本課題研究的主要內(nèi)容。通過這項研究，將為社會主義價值體系的建立做出理論論證。

其次，中國社會主義核心價值體系建設(shè)這一課題的提出，也是社會主義理論發(fā)展的需要。長期以來，人們往往只是從制度層面上來定義社會主義。然而，社會主義不僅是一種學(xué)說，一種運動，一種制度，更是一種價值追求和價值取向，是一種有別于資本主義的價值選擇。因此，我們需要把社會主義觀推向一個新的階段，即把社會主義價值觀放在核心地位，社會主義制度、體制、模式、方針政策等等，都圍繞著社會主義價值觀而設(shè)計。這是一種新的社會主義觀，體現(xiàn)著社會主義意識形態(tài)的“本質(zhì)要求”，最集中地反映著社會主義道路的“關(guān)鍵之點”。從這一意義上說，本課題對社會主義價值觀歷史嬗變的研究不僅蘊含著社會主義理論進一步發(fā)展的新生長點，而且將為中國特色社會主義共同理想的科學(xué)性提供實證支持。

第三，對社會主義核心價值體系建設(shè)的研究，有助于我們積極應(yīng)對文化全球化背景下外來思潮紛紛涌入、各種社會思潮相互碰撞所造成的意識形態(tài)和文化問題。例如，在社會主義價值體系中，馬克思主義應(yīng)處于指導(dǎo)地位。但在各種外來思潮紛紛涌入的背景下，各種名目的馬克思主義紛紛出籠，出現(xiàn)了對馬克思主義解釋多樣性的問題，各思想流派必然爭奪對馬克思主義的解釋權(quán)。在這種背景下，如何正確把握馬克思主義，如何在同其他各種思想文化的撞擊中保持馬克思主義在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何用行之有效的形式重塑對馬克思主義的信仰，如何在系統(tǒng)總結(jié)社會主義國家在處理宗教問題經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮宗教信仰的正能量，這些都是本課題深入探研的問題。

第四，在中國，建設(shè)社會主義核心價值體系，離不開道德重塑的問題。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展、公民社會成長、社會分化加劇，大眾文化的價值取向日益多樣化、世俗化。在這種語境下，中國傳統(tǒng)的道德觀念、西方傳入的道德觀念、“左”的一套道德觀念與改革實踐中新生的道德觀念等，相互糾纏。因而，在系統(tǒng)總結(jié)建國以來道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，研究當(dāng)下道德建設(shè)的困境和出路，對于社會主義核心價值體系的建設(shè)，意義尤其重大。

總之，建設(shè)社會主義核心價值體系是時代提出的重大課題，能否建立起具有中國特色的社會主義核心價值體系已經(jīng)成為我國社會主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。同時，中國正面臨著和平崛起和發(fā)展的語境，如何建設(shè)社會主義核心價值體系，使基于中國本土的價值理念成為中國在全球化背景下與其他國家文化交流的軟實力，成為社會主義中國的“名片”，也成為和平發(fā)展著的中國進一步增強國際話語權(quán)的關(guān)鍵因素。

二、本課題的主導(dǎo)性思路

本課題理論視野廣，研究難度大。研究的基本思路是以社會主義核心價值體系的重大理論和實踐問題為基本線索，在揭示中國社會主義核心價值體系基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，進行深度的專題研究，重點深入分析馬克思主義信仰問題、社會主義與宗教問題、建國以來我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)問題、大學(xué)生的核心價值觀教育問題等，為中國的社會主義核心價值體系的構(gòu)建提供有說服力的理論說明和有效度的政策支持。

圍繞這一基本思路，本課題從歷史到現(xiàn)實，從深度到廣度，從理論分析到實踐分析，全方位、多層次、多視角地展開自己的主題。從總體框架上來看，既包括基礎(chǔ)理論研究，也有應(yīng)用對策研究。在基礎(chǔ)理論研究方面，一是中國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容和建構(gòu)機制問題研究，為本課題研究提供基本理論的支撐和基本的認(rèn)知平臺。二是信仰危機與重塑馬克思主義信仰問題研究，試圖回答在馬克思主義信仰危機的語境中重建馬克思主義信仰的問題。三是從社會主義國家從事宗教實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)的角度，回答宗教如何與社會主義相適應(yīng)的問題。四是建國以來我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)問題的探研，試圖為當(dāng)下和今后中國的道德重建提供思想資源和歷史借鑒。五是應(yīng)用對策研究，主要是對大學(xué)生進行社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及路徑選擇，試圖解決對大學(xué)生這一特殊群體進行社會主義核心價值體系教育“教育什么”和“怎樣教育”的問題，以期為相關(guān)部門的決策提供政策建議。各章結(jié)構(gòu)和核心觀點簡約梳理如下：

第一章是中國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容和建構(gòu)機制問題的研究。該章初步回答了中國社會主義核心價值體系的最基礎(chǔ)的理論和現(xiàn)實問題，即“建設(shè)什么樣的社會主義核心價值體系”和“怎樣建設(shè)社會主義核心價值體系”的問題，解決社會主義核心價值體系“是否可能、如何可能”的問題。為此，該章首先從辨析價值、價值觀、價值體系、核心價值體系等概念和范疇入手，揭示核心價值與核心價值體系、核心價值體系與非核心價值體系、核心價值體系與核心價值觀等的關(guān)系。繼而，從理論來源、歷史實踐和現(xiàn)實需要三個方面闡明社會主義核心價值體系的生成理路，從社會主義核心價值體系的靈魂、精髓、主題、基礎(chǔ)四個方面解讀社會主義核心價值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其特點，分析社會主義核心價值體系的理論意義和實踐價值，尤其是社會主義核心價值體系對構(gòu)建和諧社會、對提升國家軟實力、對中國特色社會主義勝利拓展等各方面的戰(zhàn)略意義。最后，從原則、方法、路徑三個方面，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的基本思路。該章的核心觀點是：建設(shè)中國社會主義核心價值體系的理論來源于馬克思主義價值觀，生成于中國社會主義建設(shè)的偉大實踐，并反映了當(dāng)下構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求；社會主義核心價值體系的建設(shè)具有引領(lǐng)社會思潮的整合作用、提升國家軟實力的動力作用以及自覺落實科學(xué)發(fā)展觀的規(guī)范作用；建設(shè)中國社會主義核心價值體系應(yīng)堅持方向性、包容性、科學(xué)性、整體性等基本原則；社會主義核心價值體系的建設(shè)“重在實踐”，要尊重群眾首創(chuàng)精神，逐步擴大理念共識，走歷史必由之路。

第二章是馬克思主義信仰危機與重塑問題研究。該章主要是揭示在全球化深入發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型進程加快語境下馬克思主義信仰面臨的挑戰(zhàn)和問題。首先，我們分析了馬克思主義信仰危機的表征，尤其是拜金主義、宗教信仰和封建迷信等馬克思主義信仰的沖擊；其次，我們從社會轉(zhuǎn)型與宣傳教育、歷史慣性與社會現(xiàn)實等不同的角度，探究了引發(fā)馬克思主義信仰危機的根源；最后，我們分析了重塑馬克思主義信仰的必要性和基本思路。該章的核心觀點是：（1）信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象，構(gòu)成人類賴以生活的基本的精神支柱和精神動力。當(dāng)前我國大眾的馬克思主義信仰狀況呈現(xiàn)出以下幾個特點：一是大眾信仰缺失，有一部分人過著沒有信仰的生活；二是馬克思主義信仰不堅定，主要表現(xiàn)在對馬克思主義信仰的比重逐漸下降、馬克思主義信仰的凝聚力削弱；三是出現(xiàn)信仰多元化的趨勢，出現(xiàn)拜金崇權(quán)、宗教趨熱、迷信泛濫等現(xiàn)象。可見，當(dāng)前我國馬克思主義信仰出現(xiàn)危機是一種客觀現(xiàn)實。（2）作為在社會大變革時期必然出現(xiàn)的一種規(guī)律性現(xiàn)象，信仰危機一方面是對既有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄，另一方面是新信仰體系尚未確立。我國馬克思主義信仰危機在現(xiàn)階段的突出表現(xiàn)就是，在社會轉(zhuǎn)型期馬克思主義信仰受到時代和歷史的沖擊，一部分人對共產(chǎn)主義前途產(chǎn)生困惑，對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑、動搖甚至放棄，而同時各種信仰對象正在擠占大眾的精神世界，對馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位形成挑戰(zhàn)，使得馬克思主義信仰失去了其原有的魅力和影響力。在這場危機中，一部分人仍然能夠堅持馬克思主義信仰；一部分人還處在游離徘徊中，正在尋找自己的精神家園；而一部分人徹底投向了各種非馬克思主義信仰的精神世界。正是后兩部分人的比例正在逐漸擴大，才使得當(dāng)前的信仰危機不容忽視。（3）從根源上來看，信仰危機的發(fā)生，是社會大變革時期各種矛盾累積作用的綜合影響。具體來看，一是馬克思主義信仰危機根源于社會轉(zhuǎn)型的矛盾累積；二是世界性信仰危機的滲透；三是歷史慣性的反作用，主要是傳統(tǒng)民間信仰的影響根深蒂固、國內(nèi)“左”傾錯誤的影響造成創(chuàng)傷、國際共產(chǎn)主義運動的起伏引發(fā)動蕩；四是社會現(xiàn)實生活的變化，受到市場經(jīng)濟的沖擊、改革政策的不配套、多元文化的碰撞、大眾傳媒的誤導(dǎo)等影響；五是馬克思主義宣傳教育的不得力，主要是高校思想政治理論課效果不佳、青年學(xué)生馬克思主義理論學(xué)習(xí)欠缺、馬克思主義認(rèn)識和運用存在誤區(qū)。（4）馬克思主義信仰重塑的基本思路是：科學(xué)對待馬克思主義信仰、彰顯馬克思主義人文關(guān)懷精神、重視青年馬克思主義信仰教育、推動馬克思主義大眾化、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮。尤其要立足當(dāng)前社會現(xiàn)實，彰顯馬克思主義人文關(guān)懷精神，關(guān)心和重視作為社會歷史創(chuàng)造主體的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要，要求一切社會活動理念和措施必須從根本上造福人民群眾。

第三章是社會主義國家處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)。該章主要是梳理與闡釋社會主義國家的宗教政策與實踐，以總結(jié)其處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)。首先分析了原蘇聯(lián)東歐社會主義國家的宗教政策，然后分析了新中國的宗教政策，揭示了“宗教信仰自由”背后的功利主義宗教政策?，F(xiàn)存社會主義四國——越南、老撾、朝鮮、古巴，處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)同樣值得我們汲取，所以該章還對這些國家的宗教政策進行了梳理。該章的核心觀點是：（1）前蘇聯(lián)東歐社會主義國家都有著不同于我國的濃重的宗教傳統(tǒng)，然而在其社會主義實踐的過程中，無一不是深受馬克思恩格斯宗教觀的深刻影響，其中尤以馬克思的“宗教鴉片論”影響最巨。所以，其一度采取了過于“偏左”、打擊甚至消滅宗教的政策，因此，國內(nèi)宗教勢力一度大大放低姿態(tài)，宗教活動由地上轉(zhuǎn)為地下。逆歷史發(fā)展規(guī)律而動的后果就是——前蘇東國家內(nèi)部政教關(guān)系緊張，宗教在蘇東劇變這場社會主義的大地震中發(fā)揮了重要的作用。蘇東國家對宗教問題的處理大抵留給我們以下經(jīng)驗教訓(xùn)：要充分認(rèn)識宗教具有長期性的特點，用行政甚至暴力手段消滅宗教不可??；要堅持宗教信仰自由政策，分清宗教方面兩種不同性質(zhì)的矛盾；處理好宗教與民族問題，防止國際宗教滲透活動；尊重意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，通過發(fā)展經(jīng)濟、政治和文化事業(yè)，讓人們遠(yuǎn)離宗教崇拜；堅持馬克思主義宗教觀，黨員不能信仰宗教等。（2）中國乏有宗教信仰的傳統(tǒng)，中國自漢代 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家學(xué)說構(gòu)建并維護了中國幾千年的封建政治體制，勾畫與夯實了中國國民的文化面貌。即使是本土的道教文化、東漢末年從印度而來的佛教文化和近代隨著殖民者的堅船利炮撲進中國的基督教與天主教，都積極吸收融合儒家文化特色，實現(xiàn)了在中國的生根發(fā)芽?！耙钥茖W(xué)代宗教”、“以美育代宗教”、“以藝術(shù)代宗教”——五四時期的先哲們?yōu)槲覀兎畛鲈S多滿足我們精神營養(yǎng)的饕餮大餐。然而，宗教是宗教、科學(xué)是科學(xué)、美育是美育、藝術(shù)還是藝術(shù)，即便人們有“殺之而后快”的強烈愿望，也自是“抽刀斷水水更流”。當(dāng)宗教存在的社會根源和階級根源沒有被消滅之際，宗教還依然就在那里。中國對宗教本質(zhì)、意義及作用的認(rèn)識之路，可以用一路歡歌一路悲來形容，當(dāng)形勢需要之時，它就是我們的座上之客，當(dāng)形勢不需要時，更多地強調(diào)的是宗教的負(fù)面功能，以加強科學(xué)無神論宣傳為由，大力擠占宗教的生存空間，傷害了廣大宗教徒的感情，挫傷了他們參與建設(shè)社會主義小康社會的積極性和主動性，處理不當(dāng)，甚至?xí)劤赡娣辞榫w，形成社會異己力量的暗流。大禹治水，疏且導(dǎo)之，宗教徒的感情猶如滔滔洪水，堵截戕害始終不能解決問題，唯有積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對宗教教義作出有利于建設(shè)和諧社會的有益解釋，發(fā)動宗教徒愛國愛教，參與到社會主義建設(shè)當(dāng)中來，同時切實落實宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務(wù)管理，實施獨立自主自辦原則，才不失為解決宗教問題的上佳之策。（3）現(xiàn)存社會主義四國——越南、老撾、朝鮮、古巴處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)同樣值得我們汲取。梳理四國處理宗教問題的歷史，為我們展示了四國多彩的宗教實踐的歷史畫卷，省思其宗教政策，有利于我們更好地理解與堅持馬克思主義宗教觀，有利于我們在與西方意識形態(tài)領(lǐng)域的一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，防患于未然，修筑思想領(lǐng)域的萬里長城。（4）社會主義國家處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)帶給當(dāng)代中國很多有益的啟示：首先，需要正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)和功能問題，這是關(guān)于宗教認(rèn)知的最深層次和最根本的問題；其次，正確認(rèn)識與處理宗教與社會主義社會的關(guān)系難題，闡釋積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的理論；再次，正確認(rèn)識與處理宗教信仰與馬克思主義信仰的關(guān)系問題，辨析宗教信仰與馬克思主義信仰的區(qū)別，分析宗教信仰對馬克思主義信仰提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；復(fù)次，正確認(rèn)識與處理中國政教關(guān)系，反思中國政教關(guān)系的處理及對當(dāng)代中國所謂“官辦宗教”的誤讀；最后，正確認(rèn)識與處理宗教方面的中美關(guān)系，防止西方的宗教滲透等。

第四章是建國以來我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)。社會主義道德建設(shè)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分，二者具有相互促進、共同發(fā)展的雙向作用；以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會主義道德建設(shè)已成為當(dāng)下一個長遠(yuǎn)而迫切的現(xiàn)實問題。該章通過回溯建國后我國社會主義道德建設(shè)之路，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，探尋當(dāng)前道德建設(shè)的困境根源，進而從根本上提出有效的解決路徑，旨在促進我國道德現(xiàn)狀在“回歸”中前進（當(dāng)然，這種“回歸”并非單純意義地倒退至傳統(tǒng)道德模式，而是經(jīng)過新陳代謝過程，重建道德之效）。該章的核心觀點是：（1）縱觀我國建國后的社會主義道德建設(shè)之路，基本可以按時間劃分為四個階段：一是1949—1976年，建設(shè)與主流意識形態(tài)相適應(yīng)的社會主義道德；二是1977—1991年，建設(shè)與物質(zhì)文明相適應(yīng)的社會主義道德；三是1992年—2001年，建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德；四是2002年至今，建設(shè)與全面建成小康社會相適應(yīng)的社會主義道德。通過60多年的道德建設(shè)實踐，我們總結(jié)了深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)，得到了如下啟示：一是社會主義道德建設(shè)應(yīng)始終堅持馬克思主義指導(dǎo)；二是社會主義道德建設(shè)應(yīng)肯定物質(zhì)的基礎(chǔ)地位；三是社會主義道德建設(shè)應(yīng)堅持先進性與廣泛性相結(jié)合的方針；四是社會主義道德建設(shè)應(yīng)堅持理論與實踐相結(jié)合的方針；五是社會主義道德建設(shè)應(yīng)合理發(fā)揮道德模范的示范作用；六是社會主義道德建設(shè)應(yīng)遵循時代發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）建國60多年以來，我國在道德建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就。愛國主義、集體主義、艱苦奮斗等思想觀念日益根植人心；文明、健康的生活方式已成為社會成員的自覺行動，為社會主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)了豐碩成果。但同時，當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型的攻堅階段，在意識形態(tài)方面呈現(xiàn)出“道德失范”、“道德嬗變”等社會進步的否定環(huán)節(jié)。隨著改革開放和全球化使“西風(fēng)”勁吹華夏，社會價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢，這不僅擾亂了人們的思想，更考驗著中華民族的道德筋骨，社會刮起了一股“道德否定化”和“道德淡漠化”之風(fēng)。從某種程度上說，經(jīng)濟與道德的“二律背反”現(xiàn)象已然出現(xiàn)。（3）當(dāng)前我國道德建設(shè)的困境主要表現(xiàn)在社會成員倫理精神的貶抑與道德信仰的迷惘、主流道德導(dǎo)向與大眾道德取向的失衡以及主體意識強化與群體意識弱化的矛盾。這些困境主要源于對傳統(tǒng)價值觀“只破未立”的“斷層”，源于改革開放后社會結(jié)構(gòu)的變革和全球化后西方強勢文化的滲透以及道德教育的扭曲等。（4）為克服我國社會主義道德建設(shè)過程中歷史和現(xiàn)實的矛盾，當(dāng)下的道德建設(shè)主要應(yīng)竭力做到：把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的內(nèi)在要求、辯證權(quán)衡傳統(tǒng)文化成果和外來文明、完善道德建設(shè)的內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部保障系統(tǒng)、加強學(xué)校德育的人性化向度，以防“受而不化”等。

第五章是當(dāng)代中國大學(xué)生價值觀調(diào)查和路徑選擇。改革開放30多年來，我國社會生活的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變革，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀也發(fā)生了重大改變。本文通過社會主義核心價值體系視域下當(dāng)代大學(xué)生價值觀的考察，分析大學(xué)生價值觀演變的深層次原因，探討培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確而健康價值觀的對策和途徑，探尋大學(xué)生價值觀演變的規(guī)律，并力圖針對大學(xué)生價值觀演變歷史進程中所產(chǎn)生的一些問題，尋找可能性對策。該章的核心觀點是：（1）隨著改革開放30多年來的深入進行，當(dāng)代青年大學(xué)生的價值觀發(fā)生了巨大的變化，并形成一個演變過程。為了更清楚地分析這一演變，我們在此次價值取向調(diào)查問卷的設(shè)計上，將價值觀具體化為政治觀、擇業(yè)觀、戀愛家庭觀、消費觀、金錢觀、交往觀、道德觀七個觀念共54題。在問卷分析中，我們將按照七種基本觀念區(qū)分開來進行。為了清晰直觀，便于分析，我們分別給出了測試結(jié)果的圖表。（2）大學(xué)生價值觀的形成與演變表現(xiàn)為明顯的過渡性特征。一方面，大學(xué)生的價值觀發(fā)生了一系列新變化，他們對舊事物、舊現(xiàn)象、舊觀念持堅決的否定和批判的態(tài)度，并且這種否定和批判態(tài)度一度成為當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主要趨向；另一方面，大學(xué)生新舊價值觀及其取向的交替還遠(yuǎn)沒有完成，整合性的主流價值目標(biāo)在大學(xué)生當(dāng)中并沒有形成，大學(xué)生價值觀離成熟、完善的目標(biāo)還有一段距離。可以說，處于雙重轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，其價值觀的形成與演變處于新舊交替、沖突、融合和整合之中，正處于動蕩、躁動、重組之中，同時大學(xué)生價值觀的這種過渡性特征也就意味著大學(xué)生價值觀具有較大的可塑性。（3）根據(jù)我們從調(diào)查問卷中分析的改革開放以來大學(xué)生價值觀演變來看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀可以綜合起來歸納為三個重要的基本取向變化：一是群體本位取向向個人本位取向轉(zhuǎn)變，二是單一取向向多元取向演變，三是理想主義價值目標(biāo)取向向世俗性價值目標(biāo)取向傾斜。這三個基本取向演變是相互關(guān)聯(lián)和包容的，并在演變進程中相互影響，但它們又有其各自的特性和內(nèi)涵，從各自的角度對原有價值體系進行著沖擊和解構(gòu)。（4）從主客觀兩個方面分析了當(dāng)代大學(xué)生價值觀演變的深層原因。由于主客觀因素的影響，雖然從整體上來說，改革開放以來，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀基本上是順應(yīng)時代潮流的，是能夠適應(yīng)社會發(fā)展、有助于推動社會前進的。但是，由于我們的思想政治工作有過失誤，加之我們的社會體制還有不盡如人意之處，社會上還存在一些陰暗面，當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，我國還面臨西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟、科技占據(jù)優(yōu)勢的壓力，并且他們的思維方式存在著狹隘性和片面性，常常把資產(chǎn)階級的價值觀當(dāng)作新觀念全盤加以接受，這更造成他們在價值觀上的混亂，使其價值觀的演變過程中確實存在一些問題。在新舊價值觀的沖突、整合中，大學(xué)生曾經(jīng)有過彷徨和痛苦，如有些大學(xué)生對西方文化和外來東西盲目崇拜，對傳統(tǒng)文化卻有逆反心理；有些大學(xué)生的自我意識畸形發(fā)展，人格和行為扭曲，分不清美與丑、善與惡、是與非、正義與邪惡、文明和愚昧的界限等等。要科學(xué)解答大學(xué)生在價值觀念的形成與演變過程中所產(chǎn)生的這一系列問題，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)、正確、開放的現(xiàn)代價值觀念，當(dāng)前最重要的就是用社會主義核心價值體系去規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生的價值觀。（5）社會主義核心價值體系在當(dāng)代大學(xué)生價值觀構(gòu)建中具有統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范、激勵、凝聚作用。這就要求我們在構(gòu)建大學(xué)生價值觀時，必須以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，用社會主義主導(dǎo)價值觀整合當(dāng)代大學(xué)生多樣性的價值取向，借以統(tǒng)一大學(xué)生的思想和行為。在具體實踐中，大力倡導(dǎo)同社會發(fā)展進步相一致的核心價值體系，以主流的價值導(dǎo)向引導(dǎo)支流的價值取向，努力實現(xiàn)全社會對社會主義核心價值體系的認(rèn)同。（6）結(jié)合大學(xué)生的思想實際，提出了當(dāng)代大學(xué)生價值觀構(gòu)建的對策思考，探討了以社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀構(gòu)建的基本思路，主要包括：提升大學(xué)生價值觀建構(gòu)理念，堅持大學(xué)生價值觀建構(gòu)中的正確原則，拓寬大學(xué)生價值觀建構(gòu)的途徑，這也是全文的重點和核心所在。

三、本課題的研究特色

本課題的研究特色突出表現(xiàn)在：

第一，凸顯了濃郁的“問題意識”。本課題是以“研究問題”為中心，即以中國社會主義核心價值體系中的一系列迫切需要解決的問題為中心，把馬克思主義和社會主義的利劍進一步指向現(xiàn)實，既有“問題意識”，也有解決問題的“清單”。特別是本課題把思考問題的視野放在當(dāng)今全球化時代和社會轉(zhuǎn)型對我國核心價值體系所提出的最迫切的問題上，這就是：在揭示中國社會主義核心價值體系基礎(chǔ)理論一系列基本問題的基礎(chǔ)上，深入研究信仰危機與馬克思主義信仰問題、社會主義與宗教問題、建國以來我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)問題以及對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育等，以增強馬克思主義對現(xiàn)實的解釋力，試圖把一切主觀主義、教條主義、經(jīng)驗主義等從它們的避難所中驅(qū)除，從而為馬克思主義信仰的重建積極地準(zhǔn)備理論空間。

第二，在方法論方面，本課題首先強調(diào)提出堅持馬克思主義意識形態(tài)的關(guān)鍵是堅持什么樣的馬克思主義。長期以來，在我們的理論宣傳方面，存在著對馬克思主義庸俗化的、教條式的、解構(gòu)式的解讀，不僅使馬克思主義喪失了應(yīng)有的理論魅力，更為嚴(yán)重的后果是產(chǎn)生了對馬克思主義的信仰危機。這里首先有一個方法論問題，這就是：堅持什么版本的馬克思主義？我們認(rèn)為，既要拋棄一切從馬克思主義出發(fā)的教條主義版本的馬克思主義，又要拋棄借口新的時代問題而置馬克思主義基本原理于不顧的解構(gòu)主義版本的馬克思主義，堅定不移地堅持與時俱進版本的馬克思主義。其次，社會主義核心價值體系的形成既有著深厚的現(xiàn)實根基，又有著深刻的歷史淵源，這決定了本課題的研究采取了歷史研究與現(xiàn)實研究相結(jié)合的方法。再次，本課題既要研究社會主義核心價值體系的一般問題，又要研究在實現(xiàn)社會主義核心價值體系建設(shè)中遇到的新問題、新特點，在此基礎(chǔ)上進行理論提煉、總結(jié)和升華。這決定了本課題的研究采取了理論與實踐相結(jié)合的方法。本課題研究還采用了比較分析的方法、跨學(xué)科分析的方法等?？傊?，充分利用人類社會業(yè)已“發(fā)明”的分析問題的有效工具，以增強這一課題研究的科學(xué)性和合理性。

第三，在框架方面，本課題按照全面論和重點論相結(jié)合的思路，既包括基礎(chǔ)方面的研究，也包括主體內(nèi)容的重點問題研究，還有應(yīng)用方面的對策研究。鑒于社會主義核心價值體系是一個系統(tǒng)的、有機的整體，也由于各個部分在社會主義核心價值體系中的地位和作用不同，所以，對于社會主義核心價值體系主體內(nèi)容的研究既要放置在社會主義核心價值體系、社會主義和諧文化建設(shè)乃至中國特色社會主義建設(shè)這樣的大系統(tǒng)中研究，又要拿出來作為子系統(tǒng)進行重點研究。本課題研究首先是把社會主義核心價值體系作為一個整體進行研究，不僅有助于把社會主義核心價值體系的研究進一步引向深入，而且有助于進一步凸顯社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略地位和作用；繼而，主體內(nèi)容的重點問題研究進一步深化了研究內(nèi)容，拓展著我們認(rèn)識這些問題的新思路；最后，應(yīng)用方面的對策研究建立在大量的調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上，具有一定的決策參考價值。

第四，在內(nèi)容方面，從我們所處的全球化背景和我國的文化土壤的多重視角去把握社會主義核心價值體系建設(shè)的產(chǎn)生、歷史演變、發(fā)展趨勢、未來走向，提出了重塑馬克思主義信仰的使命，提出了宗教與社會主義相適應(yīng)和以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，并整合各種優(yōu)秀文化資源和多元價值訴求的命題，提出了整理建國以來我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)和對大學(xué)生進行中國特色社會主義核心價值體系教育的任務(wù)。在具體的、歷史的、科學(xué)的分析和論證的基礎(chǔ)上，努力尋找社會主義核心價值體系富于建設(shè)性的實現(xiàn)路徑，以為中國的國家意識形態(tài)重建提供有說服力的理論說明和有效度的政策支持。

《從“被動全球化”到“主動全球化”：全球化視野中的中國社會主義歷史演進》（作者：徐艷玲、龔培河， 出版社：山東人民出版社，出版時間：2014年1月），該書是教育部人文社科基地重大招標(biāo)項目（項目號：02JAZJD710005）的最終研究成果。作者緊緊抓住學(xué)界和社會各界十分關(guān)注的全球化和中國特色社會主義道路的一系列重點和熱點問題，以嶄新的理論視角、系統(tǒng)的研究方法，作出了符合時代和現(xiàn)實要求的深度理論闡釋。這不僅有助于我們在新的實踐中科學(xué)堅持和推進中國特色社會主義，而且為當(dāng)前困擾人們思想的深層問題的解決提供了一種釋放正能量、正價值的有效途徑。

該書分為導(dǎo)論、正文、參考文獻(xiàn)和后記。正文七章分別是：第一章《歷史鏡鑒（17世紀(jì)中葉—19世紀(jì)中葉）：中國在全球化中由盛轉(zhuǎn)衰》；第二章《邊緣抗?fàn)帲?9世紀(jì)中葉以來的近代）：中國被動回應(yīng)全球化》；第三章《曲折發(fā)展（1949—1978）：中國再度偏離全球化》；第四章《歷史轉(zhuǎn)折（1978—1989）：中國特色社會主義主動融入全球化》；第五章《時代躍遷（1989—2001）：中國特色社會主義全面融入全球化》；第六章《勝利拓進（2002—），全球化視域中的“中國特色社會主義”》；第七章《理論反思：社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的對比分析》。全書共45萬字。核心觀點如下：

社會主義和共產(chǎn)主義作為崇高的理想，曾經(jīng)不僅激發(fā)了人們前所未有的革命激情，也在走上社會主義道路以后催生出了無數(shù)的生機和活力。但是，在理想和現(xiàn)實之間，總是有很大距離的。社會主義理想走進現(xiàn)實的土壤，并不必然結(jié)出華美的果實。相反，一系列問題接踵而來：為什么迄今為止，西方發(fā)達(dá)國家仍然是現(xiàn)代化的“優(yōu)等生”，在全球化進程中起主導(dǎo)作用？為什么中國一直蹣跚其后？中國社會主義歷史進程是一種活生生的、宏大的歷史運動，是一項具有世界歷史意義的社會實驗工程，其興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)究竟是什么？我們今天所指稱的中國特色社會主義的深層意蘊是什么？“特色”究竟是什么顏色？只有在全球化話語中，在宏闊的世界體系中，我們才可以解讀中國的社會主義歷史“為什么”是這個樣子而不是那個樣子，中國特色為什么是這種顏色而不是那種顏色。思之深則行之遠(yuǎn)。如何獲得對中國社會主義歷史演進的新的解讀，獲得一種新的視角，就成為當(dāng)下解讀中國社會主義最為核心的問題。

具體來說，該書把中國社會主義歷史進程放置在既有社會主義、資本主義對立，又有全球一體化的當(dāng)代世界圖景這一宏大敘事框架之中，描述中國在全球化中的際遇，省察中國的社會精英曾做過什么樣的嘗試和努力，有過什么樣的分歧和爭論，導(dǎo)致中國在全球化中的定位有過什么樣的變化。向前追溯，近代中國是近代世界的一部分，在近代中國所發(fā)生的重大事件，差不多都能找到國際背景。對于全球化背景下近現(xiàn)代中國的命運，我們是從兩條線上進行考察的：一是國家安全，二是現(xiàn)代化因素的生長。鴉片戰(zhàn)爭以后，兩條線曾經(jīng)長期背離，改革開放以后，兩條線開始平行發(fā)展。從中可以看出，中國融入全球化的進程并不是一帆風(fēng)順的。中國與全球化的關(guān)系經(jīng)歷了從“被動全球化”到“主動全球化”的復(fù)雜歷史進程，也就是從身處邊緣到努力進入中心、從被迫進入到主動參與、從自然發(fā)展到自覺建構(gòu)的歷史過程，構(gòu)成了一幅紛紜復(fù)雜、由淡至濃的歷史畫卷。如果說中國近代以來的歷史就是中國被迫加入全球化進程的歷史，那么改革開放以來的歷史則是中國特色社會主義較為主動、全面、深入地加入全球化進程的歷史。從中不僅可以透視出中華民族在資本主義主導(dǎo)的全球化面前從被迫回應(yīng)到主動回應(yīng)、從自然發(fā)展到自覺建構(gòu)的復(fù)雜心路歷程，而且可以折射出一代代中國共產(chǎn)黨人共同的致思趨向。

在很大程度上，從全球化視角客觀描述中國社會主義歷史演進是一種新的研究范式，這就是：從整體考察局部，從宏觀透視微觀，宏微互動，在微觀中把握細(xì)節(jié)。這樣一種研究范式，突破了過去以中國為分析單元的狹窄視野，將中國社會主義歷史演進放置于人類文明發(fā)展的歷史長河中，昭示出了中國從人類文明的側(cè)翼到納入到人類文明主軌道的客觀歷史進程和客觀規(guī)律。同時也昭示出在世界歷史中，中國歷史曾經(jīng)擁有和正在擁有怎樣的分量。

作者指出，毛澤東和鄧小平留給我們的全球化思想遺產(chǎn)是十分豐厚的。我們注意到，近年來，學(xué)界關(guān)于毛澤東思想和鄧小平理論的研究已取得了豐碩的研究成果，但對于毛澤東和鄧小平的全球化思想研究卻顯得相對滯后，至多在一些研究成果中零星提到而并無系統(tǒng)研究成果，特別是沒有進行更深遠(yuǎn)更具現(xiàn)實意義的拓展。其中許多研究成果只是就毛澤東論毛澤東，就鄧小平論鄧小平，而缺乏一種將其放置于更為宏闊的全球化視角中，去觀照其價值和意義的學(xué)術(shù)努力。當(dāng)然，從全球化視角解讀毛澤東的思想遺產(chǎn)，是有一定風(fēng)險的，因為就筆者的視界所限，毛澤東本人并沒有使用過全球化術(shù)語或借助全球化術(shù)語來思考問題。從國際范圍來看，盡管全球化作為一個客觀歷史進程很早就開始了，但全球化理論研究只是20世紀(jì)80年代中期以后的事情。從某種意義上說，所謂風(fēng)險恰恰是過去被忽略或含混不清的東西，這正是需要我們進行深度挖掘的地方。人們一般認(rèn)為，毛澤東的思想遺產(chǎn)是中國革命和建設(shè)實踐的產(chǎn)物，這是對的，但僅此尚不足以把握毛澤東思想的真諦。毛澤東的思想遺產(chǎn)和資本主義主導(dǎo)的全球化對中國侵略的痛苦回憶是糾纏在一起的。因而，對毛澤東的思想遺產(chǎn)，如果不聯(lián)系近代以來中國被動全球化的屈辱史，就難以得到深刻的理解。理解是批判的前提，如果舍棄現(xiàn)實的體驗，毛澤東的思想遺產(chǎn)將變得僵硬而失去其應(yīng)有的光澤。假如我們不真誠地面對鴉片戰(zhàn)爭以來中國革命的歷史，面對毛澤東留給我們的全球化思想遺產(chǎn)，那么，考察中國社會主義的歷史演進僅僅是“發(fā)思古之幽情”。

如果說，毛澤東的全球化思想遺產(chǎn)是中國特色全球化理論的奠基，那么，鄧小平的全球化視野和思維方式則標(biāo)志著“中國特色全球化理論”的形成。在這里，把“國情”因素考慮進去是“中國特色全球化理論”形成的重要表征，也是主動全球化的表征。因為這不僅意味著對以資本主義為主導(dǎo)的全球化的反思，更意味著“中國特色全球化理論”的建構(gòu)。雖然“國情”的概念早在辛亥革命前后就已經(jīng)提出，但在“中國特色全球化理論”那里卻獲得了更為廣泛和真實的內(nèi)容。從這一意義上說，“中國特色全球化理論”的提出不僅在中國融入全球化的進程中具有獨特的理論價值，而且不啻于一次頗有力度的理論沖浪。

由此觀之，從全球化的視角，尤其是從歷史上資本主義主導(dǎo)的全球化的歷史背景中去透析毛澤東和鄧小平全球化思想遺產(chǎn)的思想質(zhì)地和精神底蘊，以及它們在中國特色全球化理論中的價值和意義，具有較強的典型性。它使我們在當(dāng)下和未來融入全球化的進程中，由于這份重要的歷史參照，而多了一份清醒和自覺。在筆者的認(rèn)知框架中，毛澤東留給我們的全球化思想遺產(chǎn)（包括中國革命和社會主義建設(shè)兩部分）是對資本主義主導(dǎo)的全球化的強勢挑戰(zhàn)進行被動回應(yīng)的產(chǎn)物，而鄧小平留給我們的全球化思想遺產(chǎn)是對資本主義主導(dǎo)的全球化的強勢挑戰(zhàn)進行主動回應(yīng)的產(chǎn)物，從中可以折射出中華民族在資本主義主導(dǎo)的全球化的挑戰(zhàn)中，從被動回應(yīng)到主動回應(yīng)的復(fù)雜心路歷程和一代代的共產(chǎn)黨人共同的致思趨向。

從宏觀角度來看，全球化其實是現(xiàn)代化的全球擴張。全球化對每一個后發(fā)的民族國家都構(gòu)成挑戰(zhàn)，因而維護國家安全就成為一個后發(fā)國家謀求進入全球化、實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本前提。因此，本課題關(guān)于全球化視野中的中國社會主義發(fā)展的歷史進程主要是圍繞兩條脈絡(luò)展開的：一個是維護國家安全——中國進入全球化的前提，一個是謀求現(xiàn)代化發(fā)展——中國進入全球化的內(nèi)容。如果以新中國為界限，從近代到新中國成立這段時間雖然也一直探索現(xiàn)代化發(fā)展，但無疑維護國家安全是主線，是一代一代先進中國人苦苦追求的價值目標(biāo)。新中國成立以后，從宏觀長視角來看謀求現(xiàn)代化發(fā)展是主線，但是這不是一帆風(fēng)順的。毛澤東雖然意識到調(diào)動一切積極因素，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要性，但是受到國外各種復(fù)雜因素的影響和他本人主觀上的判斷失誤，強調(diào)維護國家安全往往不惜以犧牲謀求現(xiàn)代化發(fā)展為代價，造成社會主義現(xiàn)代化發(fā)展波折不斷，動蕩不止。十年“文革”之后，鄧小平從歷史教訓(xùn)中感悟到加快現(xiàn)代化發(fā)展的緊迫性，強力推動改革開放，從此中國主動趨近全球化，開始走向社會主義現(xiàn)代化的快車道。應(yīng)該說，在江澤民、胡錦濤先后執(zhí)政的新時期，他們使鄧小平豎起的參天大樹在經(jīng)歷了一番國際風(fēng)云洗禮后更加枝繁葉茂。直至今日，中國改革開放的火炬歷經(jīng)幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體的傳遞，中國在融入全球化的運動中越來越自信，中國人的胸懷越來越寬廣，一個充滿包容、豁達(dá)、自信的大國心態(tài)的中國正在啟航。在全球化的機遇和挑戰(zhàn)中，中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)還要破浪前進。在這個一波接著一波的推動中，江澤民、胡錦濤和毛澤東、鄧小平一樣，對中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

縱覽中國社會主義歷史進程的紛紜變幻，作者提煉出一個基本的認(rèn)識：包括毛澤東和鄧小平在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人并不反對全球化，只是反對資本主義主導(dǎo)的全球化。他們希望建立社會主義主導(dǎo)的全球化，從而形成一種共贏共存的利益框架。1935年10月，毛澤東在長征途中遠(yuǎn)眺昆侖山脈時浮想聯(lián)翩，寫下了“念奴嬌”詞《昆侖》，最能表達(dá)這一思想意蘊：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！泵珴蓶|希望將來能夠成功地改造自然、改造世界，使普天下的人民共享幸福美好的新生活。但在當(dāng)時，“環(huán)球同此涼熱”還只是一種理想，只有在共存、共贏的全球化背景下才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

另外，作者認(rèn)為要深化對社會主義歷史進程的理論認(rèn)識和情感認(rèn)同，在全球化的視角中，僅僅正面鋪陳中國社會主義歷程的畫卷是不夠的，還必須橫向同蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化歷程、資本主義現(xiàn)代化發(fā)展歷程相比較，看一看孰優(yōu)孰劣，只有如此，才能提升一代又一代先進的中國人探索社會主義道路艱辛付出的價值，只有如此，我們才有理由把社會主義事業(yè)堅定地、毫不動搖地繼承下去。

資本主義現(xiàn)代化道路和社會主義現(xiàn)代化道路，二者孰優(yōu)孰劣？資本主義現(xiàn)代化道路優(yōu)越嗎？且不說它血淚斑斑的發(fā)家史，僅就頻繁發(fā)生的經(jīng)濟危機就說明這不是一個理想的現(xiàn)代化之路。馬克思主義出現(xiàn)、國際工人運動興起、社會主義國家誕生，這些無不折射出資本主義存在不可克服的弊端。那么，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路優(yōu)越嗎？以蘇聯(lián)模式為代表的社會主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路為什么行不通，而資本主義卻能夠劫后復(fù)活？難道還是資本主義現(xiàn)代化道路優(yōu)越嗎？然而，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路為什么越走越寬廣？要合理地解釋這些困惑問題，視閾極為寬廣，如果不縮窄研究的著眼點，在一個有限的篇幅中，很難得出科學(xué)結(jié)論。在這里，是以動力體系和價值體系構(gòu)成評價的二重尺度，來對比分析資本主義現(xiàn)代化道路、社會主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化（蘇聯(lián)模式）道路和中國特色社會主義現(xiàn)代化改革之路是非得失問題。

運用歷史尺度和價值尺度評價歷史的結(jié)果常常是相悖的——符合歷史尺度的不符合價值尺度，符合價值尺度的卻不符合歷史尺度。原因就是二者的衡量標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，出現(xiàn)分析的對象錯位現(xiàn)象。如果運用動力體系和價值體系來評價，就可以避免這個問題。在社會經(jīng)濟發(fā)展這一平臺上，人們主要關(guān)注的是如何創(chuàng)造財富和享受財富。動力體系關(guān)注的是如何發(fā)展、怎樣發(fā)展，是經(jīng)濟發(fā)展賴以存在的根據(jù)；而價值體系關(guān)注的是如何分配、怎樣分配，是經(jīng)濟發(fā)展的價值規(guī)定。用兩個體系來評價社會歷史，主要是比較二者之間功能方面和狀態(tài)方面的相對態(tài)勢關(guān)系。

在兩個體系視野下，兩條現(xiàn)代化發(fā)展道路實際演變成三條路徑：資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路盡管曾經(jīng)陷入劫難之中，但卻劫后復(fù)活，堅持下來，在中軸線上走出一條由遠(yuǎn)及近的演進軌跡；以蘇聯(lián)模式為特征的社會主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化雖然曾經(jīng)輝煌一時，但卻漸入困境，最后出現(xiàn)蘇東劇變現(xiàn)象，在中軸線上走出一條由近及遠(yuǎn)的演進軌跡；中國社會主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化也曾陷入泥潭之中，但是，通過中國特色的改革之路，走出一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路，在中軸線上走出一條由近及遠(yuǎn)后又由遠(yuǎn)及近的演進軌跡。中國漸進式改革是針對蘇聯(lián)模式的主要弊端——社會經(jīng)濟發(fā)展動力不足作為切入點進行的。中國改革既跳出了社會主義框架又堅持了社會主義框架：為了解決動力不足問題，把發(fā)展經(jīng)濟放在首位，調(diào)整、建構(gòu)動力體系，跳出了傳統(tǒng)的社會主義框架，沒有被教條理論束縛住手腳。但是在建構(gòu)新的價值體系過程中，貫徹兩個原則：一個是體現(xiàn)社會主義基本屬性，融入社會主義基本價值原則；另一個是直接體現(xiàn)動力強勢的價值原則。體現(xiàn)出堅持社會主義框架，沒有走邪路。中國的改革就是這樣探索出一條符合中國實際的社會主義現(xiàn)代化新道路。蘇聯(lián)改革走了兩個極端：早期的改革限定在傳統(tǒng)社會主義理論中不能自拔，結(jié)果鎩羽而歸。到后期改革則放棄了社會主義基本原則，搞全盤私有化改革，結(jié)果也失敗了。蘇東劇變以后，世界上還是兩條現(xiàn)代化道路并存競長的局面。在市場經(jīng)濟體制下，建構(gòu)體現(xiàn)社會主義價值目的性的價值體系，是一個非常艱巨的課題。但是，這正是中國力圖規(guī)避資本主義市場經(jīng)濟體制固有矛盾的結(jié)果，體現(xiàn)出社會主義現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性。社會主義“和諧”理念的提出，已經(jīng)為其提供了啟發(fā)性思路。

歷史經(jīng)驗證明，沒有一勞永逸的現(xiàn)代化發(fā)展模式。社會歷史是人的能動作用的結(jié)果，歷史規(guī)律不是在人的能動作用之外，而是在其中。社會主義優(yōu)越性，不是建構(gòu)起社會主義基本特征就會天然顯現(xiàn)的，它也需要發(fā)揮我們的主觀能動性。具體指導(dǎo)一個國家、一個民族歷史發(fā)展的是具體的歷史發(fā)展規(guī)律，而普遍性的歷史發(fā)展規(guī)律只能起到原則性的指導(dǎo)作用。中國特色的改革之路成功地把歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律與中國實際相結(jié)合起來，探索出一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化路徑。

總之，該書采用的是縱橫交錯的架構(gòu)，縱向主要是分階段的歷史線索，橫向則側(cè)重于梳理毛澤東和鄧小平留給我們的全球化思想遺產(chǎn)，以及江澤民、胡錦濤對新時代全球化的認(rèn)識，這既是在闡釋他們的思想本身，更是在解讀中國社會主義發(fā)展的歷史進程。另外，該課題的研究，在方法論方面也做了一些新的探索，主要是采取夾述夾議的寫作手法。對社會發(fā)展歷程的研究，一般傳統(tǒng)方法就是按著時間順序排列史實，把一個鏈?zhǔn)竭^程展示開來，讀者由此獲得的認(rèn)識是全面的、系統(tǒng)的。但是，有得必有失。追求面的完整性，就會傷害到點的閃光性。而且只強調(diào)單面正敘，無法認(rèn)知橫向的理論研究狀況，也就不能提升理論認(rèn)知的高度，由此信息傳遞就缺乏深刻性、啟發(fā)性。這樣一部著作，給讀者的主要是信息綜合，是資料的整編，從而可以為讀者研究問題提供佐證，但是，卻不能給讀者以思想的閃爍和智慧的啟迪。

國外很多著作讀起來像是滿天飛絮，頭緒眾多，但是，形散而神不散，總是有一條線索貫穿其中，而較多的理論分析夾在其中，給讀者許多感悟和浮想。讀這些著作，也許我們不能夠獲得完整的一段“故事”，但卻能夠激發(fā)起想?yún)⑴c其中進行一番議論的沖動。這就是這種寫作風(fēng)格的優(yōu)點所在。本文吸收了國外寫作風(fēng)格中的一些優(yōu)點，在述議結(jié)合中，述只是一種基調(diào)、一種開場，議才是“主體”、“正文”。史實記述提供的是一個議論基點，一個議論佐證，而橫向理論評價和縱向價值考察，才是本文著力打造的“品牌”。因此，在從中國近代史到當(dāng)下這個宏大的歷史跨度中，不可能選擇史實羅列的寫作方法，而只是在歷史坐標(biāo)系中，選擇重大的史學(xué)問題和閃光的歷史事件加以集中闡述和評敘。這樣，可以盡可能地突出問題，深入探討，把研究拓展到一個高度、一個境界。不過這樣會不會傷害到全文的完整性、系統(tǒng)性呢？這就看我們?nèi)绾卫斫馐穼嵮芯康耐暾詥栴}。完整性不是詳細(xì)、嚴(yán)密的意思，而是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性。在數(shù)學(xué)坐標(biāo)系上，一個連續(xù)的線段的展開是完整的，而一個有著內(nèi)在聯(lián)系的點的布陣展開也是完整的。本文采取的就是后一種完整性的表現(xiàn)方式，在研究焦點的展開上，存在著內(nèi)在的時間線索和研究脈絡(luò)的銜接，整個篇幅是有機的整體，而不是點的無序堆積。正是由于存在這樣一個研究脈絡(luò)，突出和擴展點的研究，才不會有紛亂的感覺，而對問題認(rèn)識的寬度和深度又獲得了很好的張揚。

本課題采用的最重要的研究方法就是“他說與我見”——首先把已有的研究成果、論證理由擺出來，分析其價值以及存在的問題或者不足，然后做出自己的解釋。這種研究方法不僅使自己的見解更有說服力，而且還可以有效地分清“你我”，避免剽竊現(xiàn)成的理論使得“你我不分”。此外，還有一些研究方法，如定性分析方法、綜合歸納與比較分析相結(jié)合的方法、理論論證與實例論證相結(jié)合的方法等等。

總之，本課題在方法論上，也想突破陳規(guī)并做出新的探索。如果能借此表達(dá)出更加準(zhǔn)確的研究意圖，則可以作為一個成功的經(jīng)驗推廣開來，如果不是很完美，或者可以改進創(chuàng)新，或者作為一個教訓(xùn)以告誡他人少走彎路。

[責(zé)任編輯：張俊華]