張雪

摘 要：文言文教學是高中語文教學的重頭戲，教師要正本清源，通過多樣有趣的教學方式，讓學生愛上文言文，讀懂文言文，汲取文言文經(jīng)典的豐富營養(yǎng)，提高審美能力，不斷完善自身人格，承擔起傳承民族文化的責任。

關鍵詞：興趣；語感；情味；人文素養(yǎng)

文言文教學一直以來都是高中語文教學的重頭戲，因為文言文本身重要但較難理解，在高考語文卷中分值不小。但因為語言變遷，時代隔閡，現(xiàn)今功利的應試教育導致教學單調(diào)刻板，文言文的教與學也就成了讓師生頭疼的老大難的問題。

要改變高中文言文教學的尷尬現(xiàn)狀，教師應該正本清源，認識到文言文教學目標是使學生能夠閱讀淺近的文言文，進而學習我國古代優(yōu)秀作品，汲取民族精神和民族智慧，這在《普通高中語文課程標準（試驗）》中說得很清楚，而不是對文言文作過多詞性分析和語法推敲?；谶@樣的目標要求，筆者就如何進行高中文言文教學談些我的思考和嘗試。

一、拉近學生與文言文的距離，培養(yǎng)學生學習文言文的興趣

首先，引導學生從現(xiàn)代漢語中去發(fā)現(xiàn)文言文的新生命，因為文言文和現(xiàn)代漢語一脈相承，許多文言文成語、俗語一直保存至今。通過這些成語、俗語順藤摸瓜，就知道其中字詞在文言文中的含意。比如，教學中援引“登峰造（至）極、不期（約定時日）而遇、怨天尤（責怪）人、出類拔（超出）萃、家徒（只有）四壁、文（掩飾）過飾非”等成語，來印證文言文中出現(xiàn)的相應的字詞，打通古今，減少學習困難，增加學習興趣，便于學生記憶，一舉兩得。

其次，日常生活中保留的一些民俗習慣里都有古詩文的影子，

中學生也往往耳濡目染，一旦加以充分利用，文言文與時代的距離感就會大大縮短。因此在構建學生文言知識結構的時候，我嘗試盡量結合生活實例來闡釋。例如，解釋《項脊軒志》中“吾妻來歸”和“吾妻歸寧”的“歸”字，我讓學生看了一張嫁女兒的請柬，讓學生猜“于歸典禮”是什么喜宴。再告訴學生“于歸”的出處是《詩經(jīng)·桃夭》：“之子于歸，宜其家室?！敝祆浼瘋鳎骸皨D人謂嫁曰歸。”最后讓學生比較“為小女舉行于歸典禮”和“為小女舉行結婚典禮”有什么不同，學生馬上反映“于歸典禮”好，典雅有內(nèi)涵，包含了對女兒“宜其家室”的祝愿。這樣一來，學生就記住了“歸”“于歸”“歸寧”的含義，更感受到了文言文的莊重典雅。

最后，探討文言文閱讀和現(xiàn)代寫作的關系。作文是高考的重頭戲，閱讀是寫作的基礎。為了激發(fā)學生閱讀積累文言文的興趣，筆者組織學生對近幾年全國各地的高考優(yōu)秀作文進行分析探討，就很容易發(fā)現(xiàn)幾篇特別的文言文滿分作文，如2001年的《赤兔之死》（江蘇卷），2003年的《吊屈原賦》（全國卷），2009年《站在黃花崗陵園的門口》（湖北卷）。這些優(yōu)秀作文的成功得益于作者深厚的文言文功底，對古典名著名篇的熟稔。

于是，我在教學魯迅《鑄劍》時指導學生學習“故事新編”的寫法，通過大膽的想象和聯(lián)想，以全新的視角來解讀古典文學名著、歷史傳說、神話寓言故事，對其中的故事、人物進行重新加工、演繹和包裝，對原著內(nèi)涵作出自己獨特而傳神的詮釋，從而表現(xiàn)主題，反映社會現(xiàn)實生活。這樣的文章既能緊扣時代脈搏，又有歷史文化的底蘊。通過寫作實踐，學生明白了文言文經(jīng)典蘊含著豐厚的民族文化，是中學生作文取法的一大寶藏。

二、激發(fā)誦讀文言經(jīng)典名篇的興趣，培養(yǎng)學生文言語感

要學好文言文，積累文言文知識、認識語言規(guī)律只是一種手段，要形成閱讀文言文的能力，歸根到底要憑語感。我國傳統(tǒng)的語文教育，從蒙學教育到成人教育都特別注重誦讀，要求學生反復吟詠直至流利背誦，從而整體感受、理解、品味文章。在古代漫長的歷史年代里，一代又一代的先人運用這種富有漢語特色的教學方法，在學好語言的同時，也很好地繼承了一種民族文化精神。葉圣陶先生在《中學國文學習法》一文中指出：“學習文言，必須熟讀若干篇。勉強記住不算熟，要能自然成誦才行?！倍袂嗌倌陮W習文言文往往很功利，不喜誦讀，需要教師多加提示誘導。

2014年春節(jié)期間看到一條新聞，是湖南岳陽樓初一至初三凡會背誦《岳陽樓記》的免門票。這啟示我嘗試從記錄歷史、傳承文化的高度，提升學生背誦文言經(jīng)典名篇的意識。開學后，要求學生背誦《滕王閣序》的時候把這條新聞播給學生聽，開玩笑地說：“這個政策值得推廣，學生把《滕王閣序》背下來，以后有機會免門票參觀滕王閣?！彪m是玩笑，但學生的背誦熱情明顯提高。趁熱打鐵，筆者要求學生搞了一個研究性學習課題，收集與名樓、名山、名川等著名景點有關的名篇。隨后開展相關名篇的朗誦比賽，經(jīng)典詩文名句的背誦比賽。一系列活動之后，學生背誦文言文的興趣明顯有了很大的提高。當年暑假，一位去成都旅游的學生回來后對我說：“她在參觀武侯祠的時候，自然而然吟誦起《出師表》，不由自主地淚盈滿眶，那一刻真正產(chǎn)生了‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟的慨嘆。”我相信有了這份積淀，即使學生沒有踏上那些名山名樓，即使有一天那些物質(zhì)的文化毀壞消失，那些千古傳承的民族文化、民族精神也能代代相傳。

三、引導學生發(fā)現(xiàn)古文字的情趣，追求文言文教學的情味

文言文閱讀不僅是解釋字義、記誦文句，掌握語法，更重要的是引導學生多揣摩、多體味，感受文字運用的精妙之處，領悟字里行間含蓄的意思、情趣，走進作者描繪的情境，與作者產(chǎn)生心靈的契合，與作者同悲喜共愛恨，做到真正的內(nèi)化吸收，從而豐富自己的情感知覺，使自己的語感變得更加豐富、敏銳。

《項脊軒志》之所以能成為千古名篇就在于一個“情”字，全文瑣瑣細細，卻是字字含情，句句動情，事事關情，正如前人王錫爵所言：“無意于感人，而歡愉慘惻之思溢于言語之外?！币虼?，在教此文時，我就引導學生要“披文入情”，悉心揣摩字詞，體會作者內(nèi)心深細的情感。例如，“墻往往而是”只一個“往往”，既寫出了分家后門墻到處都是雜亂的場景，又流露出作者對家族衰敗的痛惜和不滿。結尾描寫枇杷樹，樸素平淡卻含蓄雋永，飽含深情。教學時引導學生展開畫面想象，將其拍攝成一組鏡頭。學生最后構思的鏡頭是黑白的，是無聲的，樹影由遠而近，由小而大，逐漸清晰定格，亭亭身影則由近而遠，由清晰而模糊，漸漸隱去消失。由此看來，學生不僅感受到了文中“此時無聲勝有聲”“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的意境，而且實現(xiàn)了自我感情的升華。

四、挖掘文言文中的優(yōu)秀文化思想，提升學生的人文素養(yǎng)

宋代周敦頤提出了“文以載道”的說法，明確強調(diào)了文學的教化功能。高中語文課本中所選的文言文多是有血有肉、有情有義，充滿民族智慧、蘊涵民族精神的千古名篇。在傳統(tǒng)文化屢受沖擊的當代社會，信任危機、道德淪喪、行為失范等社會問題日益突出，在這樣的社會背景下努力挖掘古代文學作品中的優(yōu)秀文化思想內(nèi)容，幫助人們重新審視思考價值觀、人生觀，重建精神家園顯得尤為重要。

在《赤壁賦》的教學中，我即注重文章思想內(nèi)涵的挖掘。蘇軾在《赤壁賦》中表達了縱情山水、及時行樂、人生短暫、壯志難酬的思想情緒和人生態(tài)度。東坡身上，既有儒家兼濟天下的抱負，又有釋道兩家自我調(diào)適、超然物外的思想。教學中我要求學生對“美人”一詞寓意進行分析探討，然后指出蘇軾在這里不僅繼承了屈原的筆法，更賦予“美人”深層次的內(nèi)涵，以之比擬君主，表達對君主的忠心，同時“美人”也象征了蘇軾美好的理想——施展抱負，身體力行，造福人民?！懊烀熨庥钁?，望美人兮天一方”，讓我們看到一生忠君的蘇軾，即使身處逆境，被貶他鄉(xiāng)，仍想著為大宋王朝分憂。

由此進一步引導學生去探究中國古代知識分子的濟世思想，他們雖然經(jīng)歷不同，受儒、釋、道三家思想影響的程度不一，所走的道路不同，但他們要求參與社會政治實踐的意愿往往是相同的，即使是徜徉自然山水之中，也仍然關注社會，忠君愛國?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！笔侵袊R分子的倫理自覺和優(yōu)秀傳統(tǒng)，已然超越了文學的范疇，成為中華民族的深厚的文化積淀。當學生經(jīng)過反思，受到這種忘我精神和憂患意識的感染，必然能喚起他們以國家為重，以天下為己任的歷史使命感和責任心。

總之，文言文教學手段應該多樣有趣，讓學生愛上文言文，讀懂文言文，在此基礎上讓學生涵泳體味，浸潤其中，汲取豐富的營養(yǎng)，提高審美能力，不斷完善自身的人格，使他們承擔起傳承民族文化的責任。

以上是筆者一些粗淺的認識和若干教學實踐，敬請方家同仁不吝賜教。

參考文獻：

葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

編輯 楊兆東