李能+羅連祥

摘 要：改革開放以來，隨著貴州苗族社會的發(fā)展，貴州苗族傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈變遷。在引起貴州苗族傳統(tǒng)文化變遷的諸多因素中，由教育發(fā)展而引起的苗族文化主體理性的變化是導致貴州苗族傳統(tǒng)文化變遷的內(nèi)在根源。

關鍵詞：貴州苗族地區(qū);教育發(fā)展;傳統(tǒng)文化變遷

貴州苗族傳統(tǒng)文化的變遷不僅受到客觀外部環(huán)境的深刻影響，同時也與文化主體自身的主觀因素密切相關，人們將這種主觀因素稱為“生活理性”。那么，何謂生活理性呢？所謂生活理性，是指在處理人與自然、人與人、人與超自然存在、人與文化等的關系中形成的某些價值取向和行為規(guī)則，這些價值取向和行為規(guī)則主要包括積極適應現(xiàn)實環(huán)境，勇于改變歷史傳統(tǒng)，追求特定價值需要的實現(xiàn)等。生活理性是引導人們調(diào)整自身的觀念與行為以適應現(xiàn)實環(huán)境和自我需要的理智性力量，是利用和創(chuàng)造文化事項為具體生活服務的一種行為態(tài)度和思想自覺。生活理性根植于人民群眾的現(xiàn)實生活實踐當中，體現(xiàn)的是人民群眾追求衣、食、住、行等現(xiàn)實需要的滿足，文化主體生活理性的變化是文化變遷的內(nèi)在根源。隨著改革開放以來貴州苗族地區(qū)教育的發(fā)展，當?shù)孛缱迕癖姷纳罾硇园l(fā)生了巨大變化。本文主要從文化主體適應理性、經(jīng)濟理性、價值理性的變分析說明貴州苗族傳統(tǒng)文化的變遷，為人們了解苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化提供全新的視角。

一、文化主體適應理性的變化導致苗族傳統(tǒng)文化變遷

文化與文化主體的生活實踐水乳交融，文化既是滿足文化主體當下生活的手段和工具，同時又是文化主體對現(xiàn)實生活主觀選擇的結(jié)果。文化的生命力在于文化主體現(xiàn)實生活對文化客體的需求，在這個意義上講，文化主體的現(xiàn)實生活需要及其發(fā)展變化是文化發(fā)展變遷的內(nèi)在動力。有關研究者雖然對“生活適應”（簡稱適應）的界定各不相同，但他們對“生活適應”的看法基本一致，認為“生活適應”就是個體與環(huán)境之間的互動過程，這種過程既是個體為維持與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關系而改變自己行為的一種連續(xù)性歷程;同時也是一種內(nèi)在的狀態(tài)，是逐漸發(fā)展并且永無止境的過程[1]。從這個意義上講，適應理性是文化主體在現(xiàn)實生活實踐中主動調(diào)整和變革自身的觀念與習慣，以適應現(xiàn)代社會生活的立場和態(tài)度。在當代社會，貴州苗族人民的適應理性主要包括對現(xiàn)代新生產(chǎn)生活方式的適應和對當代社會主流文化價值觀的適應兩個方面。前者主要指對非農(nóng)生產(chǎn)生活方式的適應，后者則主要包括對現(xiàn)代主流文化事項的仿效。貴州苗族禮儀文化是一種典型的農(nóng)耕文化，在當今日益發(fā)展的工業(yè)社會中不占主流，亦可以說是一種處于邊緣境地的亞文化體系。在現(xiàn)代化進程中，貴州苗族民眾為了與其他民族尤其是漢族進行平等交往，他們在交往過程中常常隱匿自身的文化身份和傳統(tǒng)習慣，而以社會主流文化的特征和行為方式進行交流，以此消除交往障礙和心理隔閡。正是在這種文化心理的支配下，許多苗族傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代主流文化的碰撞與融合中逐漸消失。

第一，對現(xiàn)代漢語的適應導致苗族語言文化衰落。改革開放后，貴州苗族地區(qū)教育發(fā)展使廣大苗族青少年有機會接受學校教育，許多苗族青少年學習漢語并熟練地使用漢語進行交流，他們逐漸變成了“雙語人”。進入21世紀，即使是七八十歲高齡的苗族老人，他們也能使用當?shù)貪h語方言進行簡單交流。隨著漢語使用范圍的擴大，貴州苗族村寨中的雙語人變得越來越少，說漢語的苗族民眾越來越多。苗族語言傳承的衰微，使貴州苗族語言文化以驚人的速度消失。

第二，對現(xiàn)代漢族服飾的適應導致苗族服飾文化衰落。20世紀90年代末，在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的推動下，貴州苗族社會被卷入了現(xiàn)代化的進程中。為了適應主流社會的生活方式，貴州廣大苗族青少年主動放棄自己的傳統(tǒng)民族服飾，改穿漢裝，苗族傳統(tǒng)服飾逐漸淡出人們的日常生活領域。當代貴州苗族青年對本民族傳統(tǒng)服飾的普遍疏離表明他們在與漢族人民的長期交往中逐漸認同并接受了漢文化，這是當代貴州苗族青年對漢文化價值觀念積極適應的結(jié)果。

第三，對現(xiàn)代婚戀習俗的適應導致苗族婚戀文化衰落。改革開放后，貴州苗族民眾的傳統(tǒng)文化觀念逐漸被打破，他們對異質(zhì)文化具有了更強的包容性。在這樣的環(huán)境下，不僅現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快摧殘著貴州苗族傳統(tǒng)社會緩慢的生活方式，使當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)婚禮習俗簡化，而且現(xiàn)代社會頻繁的人口流動和異質(zhì)文化的融合破壞了貴州苗族傳統(tǒng)文化的傳承環(huán)境，使苗族傳統(tǒng)婚禮習俗走向衰微。

二、文化主體經(jīng)濟理性的變化導致苗族傳統(tǒng)文化變遷

第一，經(jīng)濟理性的發(fā)展導致苗族文化主體喪失。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，貴州苗族民眾的經(jīng)濟發(fā)展意識不斷增強。廣大苗族青壯年紛紛走出家門外出謀生，他們長期脫離本民族傳統(tǒng)的生活習俗，脫離苗族村寨的傳統(tǒng)文化環(huán)境，在異質(zhì)文化的熏陶下漸漸背離本民族傳統(tǒng)文化。苗族文化主體從鄉(xiāng)村流向城市，必然促使部分苗族傳統(tǒng)文化走向消失。

第二，經(jīng)濟理性的發(fā)展導致苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化衰竭。改革開放后，隨著貴州苗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)孛缱迕癖娗Х桨儆嬮_發(fā)利用傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展地方民族經(jīng)濟。為迎合旅游發(fā)展需要，節(jié)日來臨前地方政府組織苗族青少年集中進行迎賓禮儀、傳統(tǒng)服飾傳穿戴和酒禮歌等培訓。節(jié)日期間，歷經(jīng)培順的苗族青年穿上傳統(tǒng)民族服飾在村邊路口迎接客人，向客人唱“攔路歌”，讓客人喝“攔路酒”，禮儀古樸，民族文化氛圍十分濃烈。從表面上看，開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)節(jié)日有利于苗族文化的繁榮和復興，但是利用節(jié)日文化拉動地方經(jīng)濟發(fā)展所引發(fā)的文化變遷現(xiàn)象卻往往被人們所忽視。

第三，經(jīng)濟理性的發(fā)展導致苗族傳統(tǒng)民居服飾式微。改革開放后，一方面，隨著貴州苗族社會對外開放程度的擴大，部分木工師傅外出務工，苗族鄉(xiāng)村從事木工業(yè)務的人數(shù)減少。許多苗族民眾只能仿照漢族樓房樣式修建房屋，新建的漢族洋房改變了苗族吊腳樓的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。另一方面，隨著我國輕工業(yè)紡織技術的發(fā)展，大量漢族服裝銷售到貴州苗族地區(qū)。苗族民眾為了降低制衣成本和節(jié)約勞動時間，他們寧愿到市場上購買服裝，苗族傳統(tǒng)服飾逐漸被漢裝代替。苗族傳統(tǒng)民居服飾的消失，使苗族傳統(tǒng)文化所依存的外部環(huán)境遭到破壞，苗族傳統(tǒng)文化隨之消逝。endprint

第四，經(jīng)濟理性的發(fā)展導致苗族傳統(tǒng)酒禮文化淡化。改革開放后，一方面，隨著貴州苗族社會生產(chǎn)力的發(fā)展，米酒的生產(chǎn)和銷售規(guī)模日益擴大，人們可以直接到市場上購買各類酒水。廣大苗族婦女認為傳統(tǒng)釀酒工藝既耗時又費力，因而她們逐漸放棄了苗族傳統(tǒng)的自釀米酒的習俗。貴州苗族家庭傳統(tǒng)釀酒習俗遭到拋棄，隨之而來的苗族節(jié)日酒禮、婚喪酒禮、祭祀酒禮等習俗也日趨淡化。

三、文化主體價值理性的變化導致苗族傳統(tǒng)文化變遷

“價值”一詞是經(jīng)濟學、倫理學、美學等諸多學科廣泛使用的概念。在通常的理解中，價值與理性的意指、旨趣和致思方向各有不同。理性的探索主要指向求真的過程，價值的關懷則關聯(lián)著向善的過程。但是自哲學產(chǎn)生后，價值就意指“客體的存在、作用以及它們的變化對于一定的主體需要及其發(fā)展的某種適合，接近或一致。”[2]此時，“理性與價值及其所內(nèi)含的真與善之維便與智慧的探索結(jié)下不解之緣?！盵3]當價值與理性結(jié)合起來形成價值理性時，這種理性便被賦予了新的意義。那么，究竟何謂價值理性呢？價值理性是指“主體在具有一定現(xiàn)實性的計算、計劃基礎上對特定價值目標進行確信、欲求的主觀態(tài)度和取向”，是“人類所獨有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量?！盵4]改革開放以來貴州苗族社會教育發(fā)展所帶來的苗族民眾價值理性的變化，必然導致苗族傳統(tǒng)文化的變遷。

第一，苗族文化主體價值理性的變化導致苗族建筑禮儀被遺棄。改革開放后，在貴州苗族地區(qū)，現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)的漢族樓房逐漸流行起來。當?shù)孛缱迕癖妼h族洋房看作是舒適、美觀、整潔的居住環(huán)境的象征，他們認為擁有現(xiàn)代漢族樓房就意味著擁有一定的身份地位。在這種價值理性的支配下，一旦他們擁有經(jīng)濟實力和建房需要時，他們就會競相修建現(xiàn)代漢族樓房。貴州苗族傳統(tǒng)民居被拋棄，從而導致苗族傳統(tǒng)建房禮儀消失。

第二，價值理性的變化導致苗族服飾禮儀漢化。改革開放后，貴州苗族與漢族及其他民族的交往日益擴大，漢族服飾不斷滲透到貴州廣大苗族地區(qū)。當?shù)孛缱迦嗣裾J為漢裝款式多元、設計合理，既美觀大方又穿著方便，具有時代化特色。隨著貴州苗族民眾審美觀念的變化，他們紛紛改穿漢裝，當?shù)孛缱迕癖妼Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)服飾的背離，必然導致苗族傳統(tǒng)服飾禮儀的衰落。

第三，價值理性的變化導致苗族信仰禮儀衰微。改革開放后，科學技術和國家教育逐漸在貴州苗族地區(qū)普及，在科學精神和無神論思想的熏陶下，當?shù)孛缱迦嗣竦目茖W文化素質(zhì)不斷提高。部分苗族民眾開始反思神靈的力量，并對神靈信仰的科學性和合理性提出質(zhì)疑，將部分靈信仰和傳統(tǒng)巫術視為迷信。貴州苗族民眾信仰思維方式的轉(zhuǎn)變，表明他們對苗族傳統(tǒng)信仰文化的價值判斷發(fā)生了根本性的改變，這是導致貴州苗族民間信仰禮儀衰落的重要原因。

總之，文化并不是與人相分離的外在客體，人在文化中，人化世界就是文化世界。文化主體并不是要刻意固守或改變自身的文化形式，他們在不斷改變自身生活實踐的過程中，自覺或不自覺地創(chuàng)新或改變著自己的文化形式。隨著文化主體生活實踐的變化，當他們不再把陳舊的文化習俗作為其現(xiàn)實生活的導向時，文化的原生價值和意義也開始消失了，陳舊的文化形態(tài)就會被新的文化事項所置換。因此，只有深入分析苗族文化主體在生活實踐中行為邏輯和觀念圖式的變化，才能真正揭示出苗族傳統(tǒng)文化變遷的內(nèi)在原因。

參考文獻：

[1] ?Arkoff A.Adjustnent and mental health MoGraw-Hill Book Company，New York，1988：95-96.

[2] ?譚鑫田，等.西方哲學詞典[K].濟南：山東人民出版社，1991：212.

[3] ?楊國榮.理性與價值[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998：2.

[4] ?吳增基，等.理性精神的呼喚[M].上海：上海人民出版社，2001：2.endprint