徐鴻晟　趙似錦

摘 要：美國西進運動實現了美國東西部政治、經濟的一體化，同時也使東西文化區(qū)域統一。在美國西進文化的傳播過程中，報紙媒介在此過程中起著十分重要的作用。報紙媒介成為西進運動的推動力。但是媒介技術自身是否就可以完成文化的傳播還有待思考，文化傳播過程中意識與技術應該缺一不可。

關鍵詞：美國西進運動；媒介技術；帝國性質；報紙媒介

美國是殖民者對于北美洲大陸的發(fā)現、和開發(fā)過程，根基于源于資產階級自由、平等、公平的理想主義觀點。美國的發(fā)展壯大來自于奴隸們的勤奮開拓，穩(wěn)固于相對民主與健全的法律體系。其發(fā)展的規(guī)模巨大背后的動力在于殖民者對于領地的貪婪和對財富的渴望，其中西進運動的是美國版圖擴張的重要事件。但是西進運動的拓荒者們卻在美國歷史上留下了不光輝的篇章，在屠殺大量原住民，占領其領地的同時，奴役與同化北美大陸的原住民，將最原始、最純粹的北美文化扼殺在血與火的野蠻屠西進之路中。

美國西進運動除了政治、經濟一體化的推之外，對于文化的外爆式傳播也有重要作用，文化的傳播主要是利用其報紙媒介，利用報紙媒介的媒介特性，美國借此迅速擴張，同時傳播思想與文化，在短期內使擴張的新領土居民的意識形態(tài)與傳統美國文化之間的鴻溝消失。

一、美國西進運動的兩大動力——原動力與推動力

（一）美國西進運動的發(fā)展歷史。18世紀晚期到19世紀中期，西方資本主義的殖民者對北美大陸內陸的財富越發(fā)貪婪，同時他們依靠工業(yè)革命對歐洲科技水平的高速提升，在這兩個因素的推動制之下，殖民者開啟了的美國的西進之路。西進之路在屠殺原住民與毀滅北美文化的同時美國社會也進一步鞏固了國家根基，同時也為整個美國經濟、社會組織的發(fā)展帶來了巨大的財富。西進運動對美國的社會、政治、經濟、文化等方面都產生了極大的積極影響，但是這些積極地影響都是建立在無數尸骨之上的。美國殖民者的西進之路其實就是一部北美住原住民的血淚史，這場聲勢浩大的侵略運動分為三個階段：

第一階段：開始于第一次北美獨立戰(zhàn)爭之后。這次的西進運動中，開拓者們攻入紐約、賓夕法尼亞、喬治亞州的西部地區(qū)，大量屠殺當地原住民，最終定居下來，建立了肯塔基、田納西和俄亥俄州這三個美國新的州府。

第二階段：在北美第二次獨立戰(zhàn)爭之后，1812年的西進運動無論從規(guī)模還是對原住民的屠殺數量上都比較第一次西進運動有了明顯擴大。其結果是美國有新誕生了五個州府，分別是：印第安納、伊利諾斯、路易斯安娜、密西阿比、阿拉巴馬和密蘇里州。

第三階段：美國開拓者最后一次西進運動開始于19世紀30年代，阿肯薩斯、密歇根、得克薩斯、依阿華和威斯康辛州這五個新的州府有被美國開拓者納入了美國的版圖。經過前后三次，歷時幾十年的西進運動，美國的疆土也得到了數倍的擴張，當時的美國版圖面積幾乎相當于整個歐洲大陸的面積，人口也從起初1790年的300萬激增到西進運動結束時1860年的3100萬。

（二）美國西進運動的原動力。政府對于貪婪資本的支持和歐洲工業(yè)革命帶來技術上的迅猛發(fā)展，促使美國政府有強烈的需求向西進運動，這兩點成為美國西進運動的原動力之一。美國政府早就將西部視為其戰(zhàn)略與資源要地，愛德華·厄威瑞斯特就曾多次指出：“密西西比河以西地區(qū)在美洲大陸的地理位置上的重要性就像亞洲大陸上波斯、米堤亞和亞述所處位置一樣重要，注定要擔當起保持力量均衡的使命——成為影響美洲東西部的中心?！蔽鬟M運動中，美國政府為征服這片戰(zhàn)略與資源要地，不惜用屠刀將北美原住民與北美文化屠殺在西進之路上，如果西進之路對于美國人來說是勇敢、探索之路的話，那么對于北美原住民來說西進之路就是一條血與淚的道路。

為了使西進之路在法律上得到認可，美國政府制定了一系列政策，以鼓勵開拓者們去西部拓荒。在1784年至1785年間短短一年時間里，美國國會曾兩次通過《邦聯條款》的決議，宣布西部的一些州對已放棄的西部領土和從英國手里獲得的領土歸其管轄。1785年，美同頒布了其歷史上最重要的土地法之一的《西北土地法令》（Northwest Ordinance）。除了在法律上將西進之路合法化之外，美國也大力發(fā)展西進的交通建設，在1825年美國政府就將大湖和哈得遜河成功連接，建成西進的最主要航線。與此同時還建成了從馬里蘭州西部的坎伯蘭到伊利諾斯州的旺達利亞的全長952公里的公路。無論是河道還是公路的快速建設，這都加快了拓荒者西進開發(fā)的速度。

（三）美國西進運動的推動力。同時促進西進運動的宣傳手段就依賴與報紙產業(yè)的崛起。出版物刊登新聞的歷史可以追溯到久遠的中華帝國和羅馬帝國，但被公認為報紙的出版物卻出現于7世紀早期，第一張報紙出現在德國，隨后報紙傳播到現在的瑞士、奧地利、荷蘭以及英國等國家的城市中。到19世紀下半葉，城市化、新型中產階級和工人階級的經濟變革、文化和教育水平的提高以及造紙、印刷和電報技術的發(fā)展，刺激了報紙的快速發(fā)展，并且這三種技術的發(fā)展使報紙發(fā)行人滿足人們對報紙不斷增長的需求成為可能，尤其是電報技術與印刷技術的出現與發(fā)展，使報紙媒介解決了傳播距離、發(fā)行量和印刷成本上的難題。

電報技術于19世紀30年代隨著工業(yè)化在英國和美國發(fā)展起來，電報技術的出現使報紙在當時不僅改變了傳播與運輸之間的關系，同時也改變了人們想到報紙傳播一詞時的基本思維方式。電報技術為報紙?zhí)峁┝艘环N思考傳播的模式，被稱為——傳遞模式。

18世紀、19世紀開始報紙產業(yè)的生產技術出現了一次真正的變革，這一變革說明了報紙生產技術在關鍵方法和技術基礎上進一步改進，當變革出現時，經常是人們對于報紙需求的結果，反映了社會變革和讀者需要。印刷技術的發(fā)展對于報紙來說解決了出版數量和印刷成本上的難題。

當報紙在解決了傳播距離、發(fā)行數量和降低成本等技術問題之后對于美國的西進運動產生了巨大的宣傳推動力。促使了美國西進運動發(fā)展的三個階段。

三、美國西進文化傳播的原動力

媒介有一個漫長的進化過程，不同屬性的媒介對于文化的傳播效果也存在巨大的差異。加拿大傳播學大師伊尼斯①在其專著《傳播的偏向》一書中對于媒介屬性有這樣的定義：“媒介在時間和空間上對社會組織產生決定性的影響?！闭怯捎谶@樣的媒介屬性，伊尼斯提出了傳播偏向論。他認為媒介可以分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠颍ɑ蛘呤菚r間的偏向與空間的偏向）。

由于媒介的性質不同，那么媒介對于文化的傳播效果影響巨大。伊尼斯發(fā)現：“媒介可以分為兩大類，兩者有一個基本的區(qū)別：有利于空間上延伸的媒介和有利于時間上延伸的媒介?！鼻罢呷缦笮挝淖?、漢字、羊皮紙、書籍等，笨重而耐久，倚重視覺和口頭傳統的結合，有利于宗教的傳承和帝國的持久穩(wěn)定：后者如拼音文字、機械印刷的拼音文字、莎草紙、電報、廣播等，輕便但難以保存，偏于聽覺和書面?zhèn)鹘y的結合，有利于帝國的擴張但難以持久穩(wěn)定。

（一）媒介的性質偏向與文明走向。媒介是一種關系，是一種人與人之間、人與事物之間發(fā)生關系的機制。在伊尼斯的定義中媒介有兩種屬性一種是“時間偏向的媒介”，另一種是“空間偏向的媒介”。媒介的性質決定著文化傳播的方式，文化傳承的媒介性質是“偏向時間的”，那么文明呈現出一種循環(huán)模式，如果文化傳承的媒介性質是偏向空間的，那么文明的將呈現出一種擴張模式。

伊尼斯指出，“時間和空間都不是抽象的；時間以一種循環(huán)的方式展開，是圓的；空間則是方的?！睂τ谝环N文明而言，如果只是注重傳播偏向的一種方式去傳播文明，那將破壞文明的時間觀念和空間觀念，從而促使文明的衰落，甚至導致帝國的崩塌。所以文化傳承應該同時依托不同屬性的媒介進行傳播，以實現文明在時間和空間上的平衡?！皶r間觀念與空間觀念維持恰當的平衡。我們不僅關心對廣闊空間的控制力，而且關心對長久時間的控制力。”

具體而言，時間偏向的媒介具有圖像特點，需要受眾的視覺理解，傳播者和受眾之間只有具備高度相似的背景文化基礎才能實現有效的傳播，從而抵消這種媒介笨重不便攜帶所致的難以時時參考的屬性缺陷。但是這一屬性可以產生和培養(yǎng)穩(wěn)定持久的文化觀念?？臻g偏向的媒介具有隨意組合的特性，從而呈現出高度的復制性，便攜快捷的特點，偏重于口語傳播模式，也使媒介變成了書面化的外在知識載體，隨取隨用，有空間優(yōu)勢，促進了龐大的融合性文化的建立，但不同成員的個性化表達容易隨意組合，引起混亂，致使文明崩潰。

（二）媒介性質決定帝國性質。媒介的性質不同，導致文化的傳播效果不同，由于文化的出傳播效果不同進一步導致了帝國的性質不同。伊尼斯在著作《帝國與傳播》中將帝國分為兩種屬性的帝國：一種是政治性帝國，另一種是宗教性帝國。

政治性帝國是一種空間的控制，大肆擴張領土，從而傳播本國文化，這種屬性的帝國，自身文化呈現出外爆模式對其他國家的文化形成入侵和取代。這種文化的強行入侵和取代使得帝國原文化吞噬其它文化，這種吞噬文化具有不穩(wěn)定性；而宗教性帝國則是倚重時間的傳承，對于其它文化表現出排擠和歧視，使得本國文化深入人心，難以被其他文化所吞噬，這種帝國文化表現出緊收模式，這種傳承文化具有保守性。同時由于這樣的特點宗教屬性的帝國容易改朝換代、帝王更替。

帝國文明的穩(wěn)定需要時間觀念和空間觀念恰當平衡，對于空間的控制能力和時間的控制能力都要重視。對于空間問題與時間問題的本質，伊尼斯在《帝國與傳播》一書中的定義是：“空間問題既是軍事問題，也是政治問題；時間問題既是朝代問題和人生壽命的問題，同時也是宗教的問題?！彼悦浇閭鞑ノ幕渤蔀樗伎細v史進程與走向的一種途徑，而承載著不同屬性帝國文明的興衰。

（三）媒介技術二元論觀點。古希臘哲學家柏拉圖②在口語傳播時期提出二元論學說，其主要內容是：“主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體?！闭軐W史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家R·笛卡爾，他認為：“意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在于思想，物質的本質在于廣袤；物質不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。”

伊尼斯在《傳播的偏向》一書中提到：“媒介對社會形態(tài)、社會心理都產生深重的影響。同時一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產生。”所以伊尼斯提出了媒介技術決定論的觀點。麥克盧漢③在媒介技術決定論的基礎上提出媒介即信息的理論。媒介及信息指的是：“媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。媒介最重要的作用就是‘影響了我們理解和思考的習慣”。

將柏拉圖所說的二元論觀點延伸，借鑒到媒介對于文化傳播的作用方面可以看出伊尼斯與麥克盧漢所提出的媒介技術決定論對于帝國文化傳播的特點上并不全面。媒介作為一種技術手段，由于其性質的不同對于文化的傳播確實存在巨大的影響，但是無論是對于時間偏向的媒介還是空間偏向的媒介（或者是政治性帝國還是宗教性帝國）而言，媒介技術只是一種傳播的手段，而忽略了技術使用者的思想與意識形態(tài)。

媒介技術和傳播屬性對社會的影響的確是存在的，媒介對于文化的傳播除了自身屬性決定傳播效果外，同時取決于使用媒介技術的傳播者的目的與意識形態(tài)。政治性帝國利用媒介技術的屬性傳播文化，在空間上入侵和吞噬其他國家文化，但是媒介的技術和屬性本身并沒有入侵和吞噬的意識，一種強勢文化“吞噬”一種弱勢文化的行為其本質應該是媒介技術使用者的目的與意識形態(tài)所決定的，與媒介技術本身無關。

所以媒介技術決定論在一定程度上是將技術的發(fā)展凌駕于人的意識形態(tài)之上的觀點，但是對于不同屬性的帝國，文化的傳播發(fā)展中媒介技術使用者的目的與意識形態(tài)也不應該忽略。媒介只是傳播文化的一種載體（或技術手段），其本身沒有任何意識目的性與意識形態(tài)觀念。

三、小結

1775一1781年的獨立戰(zhàn)爭以及1812—1814年的第二次獨立戰(zhàn)爭，北美十三個英屬殖民地擺脫了殖民統治，清除了殖民影響，消除了向西擴張的制約，建立并鞏固了資產階級共和國——美利堅合眾國。美國的西進的運動中報紙對其起到巨大的宣傳作用，媒介技術的發(fā)展對于西進運動只是起到一定的推動作用。而對于文化的傳播媒介技術只是一種手段，而最主要的是媒介技術使用者的意識形態(tài)，因此媒介技術二元論應該在文化傳播中占有重要作用。（作者單位：蘭州大學新聞與傳播學院）

注解：

① 伊尼斯，生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學，獲碩士學位，后轉美國芝加哥大學，師從著名社會學家帕克，獲博士學位。兩本代表作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》成為傳播學的經典。

② 柏拉圖（約公元前427年-前347年）是著名的古希臘哲學家，他寫下了許多哲學的對話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。如同許多古老的文獻，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭議。

③ 馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911-1980）被譽為信息社會、電子世界的“圣人”、“先驅”和“先知”。他是20世紀名副其實的傳播學大師，是最富有原創(chuàng)性的傳播學理論家。

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