朱云廣

摘 要：“故鄉(xiāng)”在中國文化中具有深刻的內(nèi)涵及豐富的文化價值，“故鄉(xiāng)”代表了一種思鄉(xiāng)、尋根、皈依。在中國人的情感中存在一種故鄉(xiāng)情懷，故鄉(xiāng)情懷也一直以一種惆悵和愁思作為其主體，故鄉(xiāng)成為文學題材中不朽的主題，其中，中國偉大文人魯迅的文學創(chuàng)作中就存在大量的故鄉(xiāng)題材作品。因此，文章對魯迅故鄉(xiāng)題材作品的文化價值及內(nèi)涵進行分析，旨在豐富人們的“故鄉(xiāng)情結”，實現(xiàn)在現(xiàn)代意義的基礎上豐富和發(fā)展魯迅故鄉(xiāng)題材作品的文化價值。

關鍵詞：魯迅作品;故鄉(xiāng)題材;文化價值;內(nèi)涵

故鄉(xiāng)是一個具有空間感的詞語，它的內(nèi)涵一方面是指其空間地理性，是指作家所指的一種特定生存空間，另一方面是指時間上具有追憶性和回憶性的過去時態(tài)。兩種內(nèi)涵都賦予了故鄉(xiāng)深刻的文化價值。通過對魯迅故鄉(xiāng)題材作品的分析，能進一步豐富故鄉(xiāng)的內(nèi)涵，體現(xiàn)故鄉(xiāng)深刻的文化價值。

一、魯迅“故鄉(xiāng)題材”作品的內(nèi)涵

魯迅的故鄉(xiāng)題材作品類型可以分為兩類，一類是《朝花夕拾》，一類是《吶喊》和《彷徨》，這兩類作品具體展現(xiàn)了不同的故鄉(xiāng)內(nèi)涵。

（一）鄉(xiāng)愁式的依戀和懷念

在魯迅作品《朝花夕拾》中可以看見他故鄉(xiāng)題材作品的鄉(xiāng)愁式的懷念和依戀。比如《阿長與<山海經(jīng)>》，通過寫“我”和阿長的故事表達了自己對長媽媽的真切懷念，從文章的最后一句話能看出長媽媽對魯迅一生成長的影響，可見，魯迅在長媽媽身上寄托了自己傳統(tǒng)的故鄉(xiāng)情結，即對故鄉(xiāng)的深切懷念和依戀。《從百草園到三味書屋》中則是展現(xiàn)了魯迅的童年生活，并通過對這種無憂無慮生活的展示表達了自己對童年故鄉(xiāng)生活的向往和想念。

（二）從對故鄉(xiāng)尋夢到對故鄉(xiāng)的反思和質疑

在魯迅的《吶喊》和《彷徨》中可以集中體現(xiàn)魯迅對故鄉(xiāng)變調式的反思、批判和質疑。比如《吶喊》中的《故鄉(xiāng)》，魯迅通過對童年美好回憶和現(xiàn)實生活的對比來表達自己在現(xiàn)實面前的無奈和迷茫，給人們展示了一種灰茫茫的路的念想。最為深刻的是對閏土的童年和少年行為舉止以及思想反差的描寫和刻畫，反映了黑暗現(xiàn)實對“故鄉(xiāng)”，特別是故鄉(xiāng)中人的改變，表達了自己對這種改變的反思和質疑，從文中可以讓讀者深刻感受到魯迅對現(xiàn)實故鄉(xiāng)的一種變調式的批判和諷刺，體現(xiàn)了不同的故鄉(xiāng)內(nèi)涵。

二、魯迅“故鄉(xiāng)題材”作品的文化價值

（一）展現(xiàn)了一種非工業(yè)化的集約農(nóng)業(yè)小城鎮(zhèn)的生計模式

魯迅故鄉(xiāng)紹興四季分明、濕潤的亞熱帶氣候以及肥沃的土壤等氣候特征為其集約化的小城鎮(zhèn)生計模式的形成奠定了基礎。集約化的小城鎮(zhèn)生計模式一方面體現(xiàn)在大量的勞動力生產(chǎn)和使用，展現(xiàn)了一種自給自足、安靜閑適的農(nóng)家生活。比如《阿Q正傳》中對農(nóng)家生活炊煙的描寫，展現(xiàn)了農(nóng)家生活。《故鄉(xiāng)》中開篇對故鄉(xiāng)夜晚環(huán)境的描寫“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，……一望無際的西瓜?！绷硪环矫骟w現(xiàn)了人民農(nóng)耕環(huán)境下定居生活，展現(xiàn)了人們的生活狀態(tài)以及生產(chǎn)模式，比如《故鄉(xiāng)》中“從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了……傍晚又回到魯鎮(zhèn)?！?、《明天》中“走路的人渴了摘一個西瓜吃，我們這里是不算偷的”、《藥》“托他作一個保，半現(xiàn)半賒的買一具棺木”等描寫，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)人們的風土人情以及生活習俗，充分體現(xiàn)了一種非工業(yè)化的農(nóng)村小城鎮(zhèn)生活。

（二）展現(xiàn)了一種宗族式的社會結構

魯迅的故鄉(xiāng)都昌坊口講究父系血緣制，宗族式的社會結構通過一套系統(tǒng)的人倫結構來維系父系血緣上的歸屬感和認同感，講究輩系之間的順序排列，形成了一種長幼有序、尊卑有序的等級序列。比如《故鄉(xiāng)》中“我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)賣給其他姓的人了”的描寫體現(xiàn)了一種嚴格的姓之間的劃分。另外，這種宗族式的社會結構體現(xiàn)最明顯的是在《阿Q正傳》中，體現(xiàn)了強烈的長者本位思想。

（三）展現(xiàn)了一種外婚制的婚姻模式

魯迅故鄉(xiāng)紹興都昌主要實行一種單偶制的外婚制婚姻模式，根據(jù)父母之命和媒妁之言進行婚姻聯(lián)結，其中，男方要向女方提供一定金額的彩禮，女方要義務性的為男方進行傳宗接代，是一種比較傳統(tǒng)帶有封建色彩的婚姻制度。比如《在酒樓上》“自己撐了半世小船，……偏偏又死掉了?！币约啊蹲８！分小安识Y花了五十，除去辦喜事用，還剩十多錢?！边@些婚姻制度的體現(xiàn)顯示了父權社會的特點以及當時社會的特權。

（四）展現(xiàn)了一種秩序觀念強烈的慶典儀式

慶典儀式的存在是社會發(fā)展運行的一個穩(wěn)定的部件，能夠將人們的生活控制在一個較為穩(wěn)定的社會關系中。紹興都昌實行的慶典儀式包括清明慶典儀式和年終慶典儀式。在清明慶典儀式方面體現(xiàn)在作品《故鄉(xiāng)》中“那一年，我家是一件大祭祀的年，……”年終慶典儀式體現(xiàn)在作品《祝?！分小斑@是魯鎮(zhèn)年終的大典，……殺雞、賣豬肉，……拜的卻只限于男人”?？梢婔斞腹枢l(xiāng)題材的作品展現(xiàn)了那個年代特有的慶典儀式的文化價值。

三、總結

魯迅故鄉(xiāng)題材作品中的內(nèi)涵以及文化價值在對故鄉(xiāng)懷念和“回不去”的基調上，體現(xiàn)了一種國民性批判的價值，是在當時五四運動受現(xiàn)代啟蒙環(huán)境下由傳統(tǒng)文化反思向現(xiàn)代啟蒙文化的轉變。這一轉變深刻展示了當時社會的貧困、愚昧以及麻木的文化觀念，對現(xiàn)階段的文化傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，對魯迅創(chuàng)作最為廣泛的故鄉(xiāng)題材作品的內(nèi)涵和文化價值研究，不僅能還原魯迅所生活的時代的文化形態(tài)，而且能在現(xiàn)代意義的基礎上豐富和發(fā)展魯迅故鄉(xiāng)題材作品的文化價值。

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