周丹陽　仲芷萱

摘 要： 《考工記》是我國古代流傳下來最早的一部記述奴隸社會官府手工業(yè)生產各工種制造工藝和質量規(guī)格的官書，成書于春秋時代末期。其中《匠人》篇的“匠人建國”、“匠人營國”、“匠人為溝洫”三節(jié)分別規(guī)定了給都城選址、定位、測高程，規(guī)劃都城，設計王宮、明堂、宗廟、道路以及規(guī)劃井田，設計水利工程及倉庫、附屬建筑等具體制度。例如，都城規(guī)劃“方九里，旁三門”。我國古代的宮殿建筑結構是一門藝術，除了需要理解建筑的科學內涵之外，還要了解中國古代宮殿建筑的發(fā)展狀態(tài)及我國古代建筑的發(fā)展及演變制度，立足于我國古代宮殿建筑發(fā)展制度的角度，通過對我國古代宮殿建筑發(fā)展的歷史性總結，探討我國古代宮殿建筑的歷史演變趨勢及建筑發(fā)展的形態(tài)變化，進而進行對比性分析和總結，為我國古代宮殿建筑的發(fā)展提供一些意見和建議，希望以此促進我國古代建筑風格在當代科學社會中依然有活力地向前發(fā)展。

關鍵詞：古代建筑；演變趨勢；問題探究

1 中國古代歷史宮殿建筑發(fā)展狀況解析

1.1 原始社會部落形態(tài)的演變

早在中國幾百萬年前的舊石器社會原始時代，當時的人主要還以石器和骨頭打磨成的工具為主，在中華大地上生存的中國原始人就已經知道利用天然的洞穴或者是利用樹枝和枯草作為遮雨擋風的庇護之所。在中國各個省市自治區(qū)都探尋到了原始人類生存的居住場地。到了新石器時代，以長江和黃河流域發(fā)展的地面的木質或土質的房屋為主，并且開始群居生活，逐漸形成了大型的群落和氏族部落。約在距今幾千年前，中國古代人已知使用木質架構的房屋來驅寒取暖，對自身進行保護，并且逐漸出現(xiàn)了類似于村落的和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大型部落，人們相依而居，在村落周圍還有墓葬坑、集市和祭祀場所等，為人們的日常生活提供了一定的便利。

1.2 奴隸制社會建筑的演變形態(tài)

中華夏朝建立的時期標志著中國原始社會的結束，中國古代的社會結構進入了封建的奴隸制社會。歷經數(shù)百年的工藝技術沉淀，到戰(zhàn)國時代，中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術已經被廣泛用來構造都城及高臺。許多的諸侯國家先后以王宮為中心營造了許多的都城，這些城池連成一片從而形成了諸侯王權統(tǒng)治國家的物質結構基礎，同時也為后來的中國古代建筑發(fā)展奠定了形式基礎。公元前221年，秦始皇嬴政把六國消滅之后，建立起中央集權的大帝國。為了有效地進行政治統(tǒng)治，他動用全國的人力、物力在以首都咸陽為基礎的政治版圖上修筑都城、宮殿、陵墓。今人從秦皇宮以及秦始皇陵的規(guī)模，可以看出當時建筑之宏大雄偉，氣勢之壯觀，絕無僅有。此外，又修筑通達全國的馳道，筑長城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運。這些巨大工程雖然耗費了大量的民力和財力，導致天下百姓怨聲載道，但是其建立也有效地推動了中國建筑歷史的快速發(fā)展。

1.3 佛教建筑規(guī)制的興起

西漢劉邦政權建立以后又迎來了大規(guī)模的建筑發(fā)展高潮。同時以皇帝為首，進入大規(guī)模的建筑發(fā)展時期。漢武帝劉徹在征伐匈奴成功以后，先后數(shù)次對長城進行加固，防止匈奴的南下和來犯。在中期穩(wěn)定之后，以大量的人力和物力開拓通往西亞和歐洲的絲綢之路；又在長安城內大量地修建宮殿，建立皇家園林，以大毅力開拓長安城的占地面積，擴大城市使用空間和戰(zhàn)略防御空間?？傮w來說，這段時期的封建王朝的古建筑在歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展的高峰期。中國的古代建筑形式已經從木質結構向磚石、夯土結構過度，迎來了中國建筑史上第一次轉型時期。在中國東漢時期，佛教傳入中國，南北政權廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。由于佛教的傳入，中國古代建筑的建筑風格及方式都發(fā)生了極大的變化，中國的建筑風格將傳統(tǒng)歷史建筑風格與佛教風格融入在一起，將中國的歷史建筑風格推向了另一個巔峰。

2 中國歷史建筑的等級制度的形式特點

2.1 建筑等級制度的表現(xiàn)趨勢特點

總體的發(fā)展歷史趨勢來看，中國古代建筑等級制度的發(fā)展，經歷了從粗糙化的建筑形象表現(xiàn)特點到縝密的建筑結構系統(tǒng)的過渡，從重宗教到偏世俗的歷程變化，從藝術象征到更注重美術表達效果的全方位、多角度的現(xiàn)實形象轉變。中國建筑藝術的發(fā)展歷程受到諸多歷史發(fā)展元素的影響，在歷史發(fā)展的期間影響了我國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)藝術形態(tài)、空間的發(fā)展變化。

2.2 我國傳統(tǒng)建筑等級制度的文化涵養(yǎng)表現(xiàn)形式——追求完美與協(xié)調的配合

中國古代各種建筑的內容、形制和標準，都充分表現(xiàn)了禮這個字的發(fā)展與追求。中國傳統(tǒng)文化的核心就是禮，這個字貫穿了中國古代文化的發(fā)展的精髓。在人倫歷程發(fā)展方面，也突出表現(xiàn)了這個字的極致內涵。在家庭居住方面要求家庭成員之間的居住必須合乎禮的內涵要求，要求家庭成員在居住的時候不能逾越禮。在中國古代社會中，孔子的禮之思想是對后世影響最為深遠的，它一直是中國文化總體發(fā)展方向的具體指向標志。孔子儒家的仁義禮制思想為歷代統(tǒng)治者所倚重和利用，成為歷代王朝的最高行為和道德準則。禮的思想內涵在建筑中也得到了充分體現(xiàn)，明顯地表現(xiàn)在建筑的禮制化上。中國素稱“禮儀之邦”，在漫長的封建社會中，歷代統(tǒng)治者在創(chuàng)立國家憲法時都以禮為最高的思想道德要求，當然建筑也不例外。等級森嚴，一絲不茍，這樣以禮制等級為依據，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何產生的了。

2.3 城市布局間的建筑等級制度的體現(xiàn)

在歷代王朝都市布局間，不同的居住區(qū)也有不同的等級規(guī)定?；食俏挥诔鞘兄行淖铒@眼、最突出、最重要的位置，在皇城周圍分布的是建筑華麗、富麗堂皇、格局較寬闊的貴族居住的區(qū)域，然后圍著的是灰暗、低矮的平民區(qū)，充分表現(xiàn)出帝王作為九五至尊的獨一無二的位置。城市居住區(qū)域有著嚴格的等級制度要求，按照每個人社會政治地位的不同進行最為嚴格的居住區(qū)域劃分，每個人不得逾越，充分體現(xiàn)了等級森嚴的居住制度。

3 結語

中國建筑等級制度彰顯出來的是中國歷史演變的過程，從建筑等級制度的發(fā)展也可以看出中國封建社會演變的過程，對我們研究傳統(tǒng)的歷史文化和建筑構造的發(fā)展具有極其重要的意義，對推動我國建筑風格的發(fā)展具有深遠的借鑒意義。應從歷史的記錄中看待建筑發(fā)展的趨勢，探討建筑的設計內涵和美學原則，警醒世人。

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作者簡介：周丹陽（1990—），女，安徽蚌埠人，上海大學數(shù)碼藝術學院數(shù)字媒體專業(yè)。

仲芷萱（1991—），女，江蘇泰州人，上海大學數(shù)碼藝術學院數(shù)字媒體專業(yè)。