摘 要：美是對于人的主觀需求有功利價值的客觀事物的外部形態(tài)特征，使人主觀上產(chǎn)生出的一種快樂感覺，若想感受事物之美，則該事物必將使你感到快樂。對于孩子的成長，需要讓他們順應(yīng)自己的天性，這并非完全放任自流，而是需要我們在大方向上做出引導(dǎo)，在大范圍內(nèi)劃出區(qū)域，并加上我們適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)后讓其順應(yīng)自然。

關(guān)鍵詞：美感；培養(yǎng)；引導(dǎo)

美，充斥于我們周圍的每分每秒，每種事物，但是，“一千個讀者心中，就有一千個哈姆雷特”。故而，每個人對美的認(rèn)識，都有著多種差異，有些人的美，甚至與我們的社會大道德背景背道而馳，所以，到底什么才是真正的美，到底“何為美”，已經(jīng)成為了現(xiàn)今社會的一個主要爭議問題。

那么首先，就讓我們先從理論知識的范疇來看一下，什么，才是美。

就標(biāo)準(zhǔn)定義而言，美是對于人的主觀需求有功利價值的客觀事物的外部形態(tài)特征，使人在主觀上產(chǎn)生出的一種快樂感覺。

那么，美又是如何產(chǎn)生的呢？

現(xiàn)在的研究表明，美的產(chǎn)生，其實是人在主觀上的感受。當(dāng)人認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求時，該客觀事物的外部形態(tài)就會使人在主觀上感覺到某種美。而當(dāng)人在主觀上認(rèn)為不能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，那么它的外部形態(tài)，也就不能夠使人感覺到美。

但是，人的主觀行為的產(chǎn)生，是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。地域、歷史、教育、生活環(huán)境等更多的因素，都會對人的觀念文化產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，不同人的觀念文化形態(tài)是不同的，并且每個人的觀念文化形態(tài)總是在不斷發(fā)生著不同程度的變化。這就是為什么一些人認(rèn)為美的事物另一些人卻認(rèn)為不美的根本原因。

而這種對美的感知，即為美感。也正是因為對美的認(rèn)知不同，我們的美感，也各不相同。

隨著科技的不斷發(fā)展，信息傳播的方式也多種多樣?，F(xiàn)在過多的網(wǎng)絡(luò)傳媒，使孩子的世界充斥著各種圖像、視頻、音頻等諸多多媒體信息，而這龐大冗雜的信息中，又良莠不齊。的確，這么多的信息可以擴展人的認(rèn)識面，讓我們看到更廣闊的世界，但是，兒童擁有著極強的模仿學(xué)習(xí)能力，卻并沒有成年人一樣已成系統(tǒng)地對善惡的分辨認(rèn)知。因此，良好的信息也就算了，可其中不好的信息，極易對孩子的成長產(chǎn)生一種負(fù)面的導(dǎo)向作用。故而，我們就需要盡可能早地讓孩子有一個大概的善惡觀，而美感，又是人類對物體好惡感的具體感受，因此，對兒童美感的培養(yǎng)，也應(yīng)是早教的重要組成之一。

只有當(dāng)我們對一個事物有了足夠充分的了解之后，我們才有足夠的認(rèn)識以致能對其進行更好地培育與發(fā)展。因此，為了更好地培養(yǎng)美感，首先，我們要了解美感，了解其本質(zhì)、其形成、其依賴基礎(chǔ)。通俗來說，就是我們要知道，到底什么才是美感，美感是怎樣形成產(chǎn)生的，而我們又是如何感覺到美感的。

首先，就美感的定義而言，美感，是當(dāng)人在接觸到美的事物后所引起的一種感動，是一種賞心悅目、怡情悅性的心理狀態(tài)，是人對美的認(rèn)識、評價和欣賞，是人們審美需要是否得到滿足時而產(chǎn)生的主觀體驗，是對事物美的體驗。

然而，人的美感不是人的自然的稟賦，并不是人與生俱來的能力，這種感知，是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物。所以可以說，美感并不只是人類所具備的單純的自然屬性，而是我們本就擁有的自然屬性與我們所處的社會屬性相結(jié)合后的產(chǎn)物。人類的美感，來源于我們的原始祖先所遺傳下來的動物本能，但同時，在流逝了的難以計量的時光中，這份本能又與我們不斷發(fā)展的歷史、不斷產(chǎn)生的文化相交融，發(fā)展至今，已然超越了最初的動物本能。

美感的歷史起源是與人類的社會實踐緊密相連的。首先，美感是適應(yīng)人類社會實踐的需要，如果這份美感讓人在社會實踐中感到不適，那么這種美感就是失敗的美感；其次，審美的實踐活動不同于一般的實踐活動，我們平日里的實踐活動多為通過身體的運動讓肉體得到鍛煉與增強，而審美的實踐活動，最后卻體現(xiàn)為精神上的滿足；再次，人類的美感活動不斷擴大發(fā)展，隨著我們歷史與文化的發(fā)展，我們所審閱的美的內(nèi)容與意義，也在不斷增加；第四，美感有起點，但沒有終點，只要人類社會還在發(fā)展，歷史與文化不斷前進，那么，美感也就會伴隨著這些發(fā)展不斷進化。而這些，與人類歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)恰好呼應(yīng)。

而美感的生理依賴基礎(chǔ)，就是我們的五感，即視、聽、味、嗅、觸。英國倫理學(xué)家、美學(xué)家，新柏拉圖派代表人物The Earl of Shattesbury則認(rèn)為，人在視聽感受器官之上，還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在器官”，或人的“第六感官”。

而其形成原理，總結(jié)而言，其實就是一個字——“美”。

就上文可知，美是對于人的主觀需求有功利價值的客觀事物的外部形態(tài)特征使人主觀上產(chǎn)生的一種快樂感覺，是當(dāng)人認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求時該客觀事物的外部形態(tài)反映在人的主觀感覺上的感受。

總而言之，就是若想感受事物之美，則該事物必將使你感到快樂。

筆者一直認(rèn)為，在孩子的成長過程中，我們需要讓孩子順應(yīng)自己的天性。但是這種順應(yīng)天性，并非完全放任自流，而是需要我們在大方向上做出引導(dǎo)，在大范圍內(nèi)劃出區(qū)域，并加上我們的適當(dāng)引導(dǎo)后讓其順應(yīng)自然。

譬如，快樂感的重要來源之一就是對一個事物感到好奇，之后又充分了解了這個好奇的對象。對于孩子而言，對世界的好奇，是他們的天性。剛剛來到這個世界不久的他們，僅僅經(jīng)歷過那么短暫的歲月，龐大的世界，他們只看過那么一點點，而這份對世界的不了解，也使得很多之前沒見過的、對他們而言是全新的事物都將使他們對其感到好奇，而這之后，就是隨之而來的快樂感。

但是，這個時候他們對世界的好奇與對新事物的快樂感，是沒有差別的，只要是陌生的事情，哪怕近乎殘忍，都可能會讓孩子們感興趣。比如宰殺牲畜時動物的掙扎嘶鳴，對成人而言，這是很殘忍的，然而對孩子們而言，這完全是一種全新的體驗，與之同時發(fā)生的，便是有可能會因?qū)@種全新體驗的好奇新鮮而產(chǎn)生快樂感。

因此，我們也需要重視對孩子美感的培養(yǎng)，這就需要家長、監(jiān)護人等為孩子劃分出一個大的道德范疇，并在其中對孩子進行適當(dāng)引導(dǎo)。

當(dāng)然，所謂的引導(dǎo)并非是將監(jiān)護人自身的美感認(rèn)知全盤推壓在孩子身上?！耙磺€讀者心中就有一千個哈姆雷特”，每個人都有著他存在的獨特性。因此，最合適的方法并非一味地告知，而是在大道德基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，由孩子自己對事物進行認(rèn)知。

那么，有了大方向，我們就需要更為細(xì)致的方法來對孩子的美感進行具體有針對性地培養(yǎng)。

從上文我們可以知道，美感的生理依賴基礎(chǔ)，是我們的五感，“視、聽、嗅、味、觸”，以及The Earl of Shattesbury所提出的“第六感官”，那么，對應(yīng)到孩子眼中的美感，則就大概可以分類為聲音、色彩、行為的美。而觸感，一般情況下只要不是會對我們自身造成傷害，每個人對觸感的好惡，幾乎也都是完全不同的。至于嗅覺和味覺，若非生理性缺陷，我們?nèi)祟愰g的感受，大抵是相同的，除非類似于“豆腐腦甜的好還是咸的好”“五仁月餅難吃還是不難吃”這種個人因素過于強烈的問題。而“第六感官”，則又涉及心理學(xué)的范疇，這里也就先不普及了。而這聲音、色彩、行為的美，也可以說，是這種聲音、色彩，以及行為活動使孩子產(chǎn)生的快樂感。

那么，我們就具體談一談孩子對于聲音、色彩、行為活動的美感培養(yǎng)的具體措施。首先，我們可以讓孩子多接觸各種樂器產(chǎn)生的不同音色，或者是大自然中所存在的一些聲音，例如蟲鳴、鳥啼等，潛移默化地讓孩子逐漸適應(yīng)這些在我們觀念已經(jīng)確立的成人眼中美妙的聲音，在讓孩子對其有所了解的同時，在將來也將更傾向于這類聲音。

而具有條件的家長，也可以為孩子準(zhǔn)備一些樂器，當(dāng)然，并非是我們專業(yè)的演奏版，而是更適合較低年齡孩子的簡易版。

對于色彩美感的培養(yǎng)，是最容易對孩子進行影響的美感。在我們身邊所充斥的各個事物，都具有其自身的色彩，故而孩子一出生，就包圍在色彩的世界中，而這份對色彩的認(rèn)識，也將陪伴其一生。小到一般的生活用品，再至服裝衣飾，甚至將來家的周邊環(huán)境與內(nèi)部裝潢，都會受到對色彩美感的影響。

而培養(yǎng)孩子美感的最有效的方式之一，則是涂色。

當(dāng)寶寶三四歲的時候，他的眼球基本上已經(jīng)算是發(fā)育完整，這時的他們對色彩的分辨程度也基本上接近成人的程度。這也就意味著，這時的寶寶對色彩有了更高的認(rèn)知與要求。那么這時候，我們就可以開始培育寶寶的色感了。

但是，涂色也需要科學(xué)的教育方法。對于涂色，所選內(nèi)容、線條最好都相對簡單，而且循序漸進，清晰地分為一筆、兩筆、簡筆、涂色，這樣的設(shè)計使剛剛拿起畫筆的寶寶更容易盡快掌握基本要領(lǐng)，從而提升他們對涂色的興趣。

同時，我們也要注意到孩子亂涂色的行為。雖說每個孩子都有自己的特性，混雜的顏色也算是抽象派的一種，但這時的孩子還并沒有抽象之類的具體認(rèn)知，那么，我們就需要對其進行了解與引導(dǎo)。

有的孩子是不知道如何涂色，常常是畫出一樣?xùn)|西來，猛涂許多顏色。顏色和原來的線條混在一起，就很亂了。有的孩子可能是個性比較粗獷，涂色的隨意性強，或急于求成，他們只想快快涂完，不管輪廓線在哪，隨意涂色，就把畫面涂亂了。有的孩子總愛使用深色筆來涂，這樣深色就把原來的輪廓線蓋住了，畫面也就比較亂了。還有的孩子總認(rèn)為自己的畫不好，缺乏自信，因此畫完后草草涂完了事，這時候就需要我們對孩子進行針對性地引導(dǎo)。

急于求成的孩子，我們可以與他一起涂色，采用相對較慢的速度來進行，同時讓孩子看到我們這樣慢慢涂色之后的效果，讓他對這種具有耐性的工作結(jié)果產(chǎn)生了解。而對于缺乏自信的孩子，我們需要給他們較多的鼓勵，同時引導(dǎo)他們慢慢進步。

當(dāng)然，這些都只是我個人的觀點，而對孩子美感的培養(yǎng)方式，也是多種多樣的。但是，無論孩子的美感如何，只要在我們的社會大道德范疇內(nèi)，就都是合理的，切忌批判孩子的美感，那樣極易使孩子產(chǎn)生自卑等負(fù)面情緒，反而不利于孩子成長。獨特的美感，也是我們存在于世的一個特征了吧。

作者簡介：

惠朝暉，陜西科學(xué)技術(shù)館，助理工藝美術(shù)師。