楊琴琴

摘要：語(yǔ)文教學(xué)除了工具性之外，還具有人文性。語(yǔ)文的工具性主要是培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，人文性是通過(guò)對(duì)古今中外的名著名篇的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。高中生和初中生相比，具有一定的自學(xué)能力，并且在人格方面趨于成熟，利用高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)，對(duì)他們以后進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始獨(dú)立生活具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 人文思想 道德

一、人文教育的內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)的教育是以儒家思想為核心，儒家思想強(qiáng)調(diào)的教育，重在對(duì)于人格的培養(yǎng)。在人格目標(biāo)培養(yǎng)方面，提倡的是“格物、致知、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，儒家思想認(rèn)為受教育者都要先將自身素養(yǎng)提高，這樣才能做到家庭和睦。在此基礎(chǔ)上要為社會(huì)，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，達(dá)到社會(huì)安定、和諧這樣的理想局面。關(guān)于個(gè)人素養(yǎng)，儒家提倡顧大我舍小我、重仁義、守信用、嚴(yán)于律己、寬于待人。在魏晉時(shí)代，我國(guó)的人文主義開(kāi)始崇尚個(gè)性，追求一種放浪形骸、嘯吟山林的獨(dú)立于世的生活狀態(tài)。

我國(guó)古代教育主要是將人文教育捆綁在識(shí)字教育中，也就是古代的語(yǔ)文教學(xué)，它以倫理為本位，追求道德價(jià)值和審美觀。

我國(guó)傳統(tǒng)教育中，從蒙學(xué)開(kāi)始就直接教化倫理思想，像我國(guó)南朝的《千字文》和南宋開(kāi)始使用的啟蒙教材《三字經(jīng)》就是用淺顯的語(yǔ)言將儒家倫理思想做了概括，讓忠孝、尊老、尊師的觀念植入人心。到了清朝，又有《弟子規(guī)》和《增廣賢文》這樣的蒙學(xué)教材，將道德啟蒙和積極入世的人生觀、人格修養(yǎng)和意志磨練融入到語(yǔ)文教學(xué)中。

和今天的教育相比，我國(guó)傳統(tǒng)教育存在著學(xué)科分界模糊的不足，但利用語(yǔ)文教育來(lái)進(jìn)行人文教育，這一點(diǎn)卻值得今天的語(yǔ)文教育效仿。

二、我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

我國(guó)現(xiàn)代教育中，將語(yǔ)文和道德教育分開(kāi)，在語(yǔ)文中，人文教育的成分并沒(méi)減少，可是卻被忽略了。

在上世紀(jì)文革期間，語(yǔ)文教學(xué)中存在泛政治化的成分，在后來(lái)的八十年代，泛政治化的成分減少，人文部分增加。但由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是應(yīng)試教育，語(yǔ)文教學(xué)中偏重知識(shí)技能訓(xùn)練，過(guò)多的培養(yǎng)記憶訓(xùn)練、理解、概括、抽象等智力因素，忽視邏輯思維能力的培養(yǎng)，像情感、意志、態(tài)度、興趣這些非智力因素沒(méi)有得到訓(xùn)練。從而突出了語(yǔ)文的工具性，忽略了人文性。最終導(dǎo)致了語(yǔ)文學(xué)科人文內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的流失，使語(yǔ)文這門具有人性美和文化美的課程，成為應(yīng)試教育中獲取高分的工具。

高中語(yǔ)文教學(xué)中，盡管當(dāng)前一再?gòu)?qiáng)調(diào)要重視素質(zhì)教育，但由于高中語(yǔ)文和高考存在著必然聯(lián)系，在教學(xué)中還是以應(yīng)試教育的模式在運(yùn)作。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師還是以修辭、文法、語(yǔ)言作為教學(xué)重點(diǎn)，在寫作方面，不是以抒發(fā)個(gè)人感情為寫作目標(biāo)，而是創(chuàng)作出一種“新八股”的寫作模式和所謂的寫作技巧來(lái)進(jìn)行刻板枯燥的訓(xùn)練。

在教學(xué)方面，存在著語(yǔ)文唯科學(xué)化的教學(xué)方式，注重理性，忽視了語(yǔ)文中的想象、意境、細(xì)膩的心理感受，以及各種不同風(fēng)格的創(chuàng)作手法。在教學(xué)時(shí)，教師還習(xí)慣于過(guò)去的滿堂灌的教學(xué)方式，也不管學(xué)生的理解能力和接受能力之間的差異，采取統(tǒng)一的教師講，學(xué)生聽(tīng)的方式，壓抑了學(xué)生獨(dú)立思考和想象的能力。使學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)文太枯燥，失去了學(xué)習(xí)興趣。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文價(jià)值和滲透方式

（一）高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文價(jià)值

目前的高中語(yǔ)文教材中，選擇了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、外國(guó)詩(shī)歌，更多的是我國(guó)古典文學(xué)作品，有先秦散文，也有古典詩(shī)詞，以及文言小說(shuō)、散文和白話小說(shuō)。

這些文學(xué)作品在人文思想方面，有引領(lǐng)學(xué)生對(duì)生命進(jìn)行思考的，如屈原的《離騷》，白居易的《琵琶行》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，都是作者在困境和迷惘中的感悟；而李后主的《虞美人》則是以自身遭遇刻畫出一個(gè)亡國(guó)之君的徹悟，以及對(duì)古國(guó)的懷念。而當(dāng)代史鐵生的《我與地壇》，是一首生命的贊歌，也是一首母愛(ài)的贊歌。

還有一些作品教會(huì)學(xué)生如何對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷，像《五人墓碑記》描寫的就是五烈士舍生取義的壯舉。

還有一些作品是對(duì)人性進(jìn)行思考的，像三曹的作品，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，以及魯迅的《燈下漫筆》，這些作品都突出了人的寶貴。

由于高中生處在青春期，在語(yǔ)文中還有很多作品是關(guān)于愛(ài)情觀的，像《詩(shī)經(jīng)》中的“氓”，《孔雀東南飛》，以及當(dāng)代的《致橡樹(shù)》。

有些作品是關(guān)于人的意志方面，像荀子的《勸學(xué)》，《史記》中的《屈原列傳》。有的是培養(yǎng)民族自尊的，通過(guò)對(duì)祖國(guó)燦爛文化的介紹，以及對(duì)大好山河的描繪，來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

（二）人文思想在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透方式

在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育，首先要依托語(yǔ)文教材以及相關(guān)的閱讀材料。在教學(xué)方式上，要采取讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，鼓勵(lì)他們探討語(yǔ)文中的人文精神。教師要善于給學(xué)生提問(wèn)題，讓他們主動(dòng)質(zhì)疑、解疑。

因?yàn)槿宋木窈蜕钕嚓P(guān)，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生走上社會(huì)，在生活中發(fā)現(xiàn)人文之美，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣。

在寫作方面，要鼓勵(lì)學(xué)生寫自己所想，抒發(fā)自己的感情，不能“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，來(lái)杜撰故事。

人文精神的滲透方式多樣，需要教師和學(xué)生不斷努力，進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)。

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