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        美的歷程

        2015-05-30 18:18:08李仙
        北方音樂 2015年17期
        關(guān)鍵詞:音樂美學(xué)聲樂藝術(shù)

        【摘要】聲樂作為一種直接性的情感表達(dá)方式,已經(jīng)逐漸融入到人們的生活中,從中國的民歌、說唱、戲曲等,到西方的歌劇、音樂劇等,各種類型的聲樂演唱風(fēng)格,賦予了聲樂表演更重要的意義。美學(xué)涉及到的范疇很多,包括史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及文學(xué)等等,歌唱中的美涉及到生理和心理方面的種種機制。聲樂的情感美作為聲樂美學(xué)研究中一個比較重要的課題,它主要從主體情感表達(dá)的基礎(chǔ)上,從審美和實踐方面展開探討。

        【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué);聲樂藝術(shù);聲樂美學(xué)

        一、中西方音樂語言美之鑒賞

        (一)中西方音樂語言的文學(xué)性

        關(guān)于“文學(xué)”的起源,通過閱讀很多的文章,被大多數(shù)人接受的觀點是文學(xué)來源于“生活”。例如,在張森的《人的自由本質(zhì)與文學(xué)的起源——對文學(xué)起源的一種猜想》說道“...當(dāng)人們在物質(zhì)生產(chǎn)中實現(xiàn)不了這種掙脫,就必然地要到物質(zhì)生產(chǎn)之外去尋找“渲泄”和“釋放”自由的新領(lǐng)域、新對象...”文學(xué)以其可以提供和達(dá)到人類的這種補償和滿足的特殊本質(zhì)而存在。有關(guān)西方文學(xué)起源的論述,西方的希伯來——基督教文學(xué),既抑制人的原始生命力,又表現(xiàn)出對人的理性本質(zhì)的追尋,既有人的主體性的萎縮,又有人對自我理解的進(jìn)步與升華,是一種以人為主體遞進(jìn)式發(fā)展模式等等。綜合這些理論研究,無論是西方文學(xué)還是中國文學(xué),都來源于人和生活。

        眾所周知,漢語歌曲小到民歌、小調(diào),大到大型民族歌劇,從專業(yè)型藝術(shù)歌曲到現(xiàn)代流行歌曲,豐富的語言成為歌曲最為關(guān)鍵的部分。從語言的風(fēng)格來劃分,大體可分為方言、古代詩詞、現(xiàn)代文言文等。

        西方音樂語言多為意大利語,中外聲樂教育的相互借鑒,形成了一種比較科學(xué)的發(fā)聲方法,這就是我們通常意義上說的美聲。意大利語言的咬字方法漢語有很大的不同,漢語講究“字正腔圓”,而意大利語講究統(tǒng)一,反而不是特別注重咬字的問題。意大利語大多包含a、e、i、o、u這五個元音字母,只有把這五個元音字母的準(zhǔn)確發(fā)音方式掌握好了才能理解意大利語言的內(nèi)涵,這對于演唱者的要求也是比較高,需要演唱者的歌唱技術(shù)極其的深厚。

        (二)中西方音樂語言的整體性

        元代《唱論》中,將審美準(zhǔn)則和規(guī)律,集中于發(fā)聲行腔上?!坝嘁衾@梁麗,三日不絕”“聲振林木、響遏行云”。古人對歌者聲腔的要求,總以清純、洪亮為美,這些對歌聲的形容之詞,體現(xiàn)了人們對歌唱的一般審美觀念。沈括的《夢溪筆談》在談及歌唱時提出了“聲中無字”的說法,強調(diào)“聲腔貫通之美”,這樣看來,這與現(xiàn)在我們所指的美聲的發(fā)聲方式是相統(tǒng)一的,美聲發(fā)聲方法所講究的是就是氣息的連貫,要有統(tǒng)一之感。

        美聲唱法的關(guān)鍵因素包括世俗音樂、希臘音樂和古代教會音樂,歌劇藝術(shù)為意大利美聲唱法,以市民、宮廷、宗教題材為主。古代西方的美聲歌曲充滿了功利性與政治性,音樂內(nèi)容更多是為統(tǒng)治階級所服務(wù)的,要符合政治的需求,要與神同在。從這方面來說,西方古代音樂內(nèi)容與中國古代音樂的內(nèi)容是相輔相成的,音樂內(nèi)容為迎合政治立場而會被頌揚,雖說有時會喪失審美的基本原則,但依舊形成了音樂中的政治風(fēng)格,這對于音樂創(chuàng)作可以說是比較有益的素材。

        二、聲樂美與情感的互補性

        聲樂之美,在于唱詞,在于旋律,在于結(jié)構(gòu),在于演唱,但是,無論是哪一方面的體現(xiàn),都是與情感緊密相關(guān)的。美是情感的基礎(chǔ),只有體會到了音樂中的美,才能夠依據(jù)這種美表達(dá)出內(nèi)心最真實的情感,這樣的情感是彌足珍貴的,是溫暖人心的。

        先秦時期《樂記》中提出了科學(xué)而明確的歌唱原則,即“以情為主,以情帶聲”,力求達(dá)到“和于人心”的審美原則。不得不說古人的先見之明是我們現(xiàn)代人所達(dá)不到的,在那個文學(xué)氣息濃厚的時代,文人們所做的音樂充滿了人情味,更多的人所追求的是“盡善盡美”,使人“心平德和”的審美理想,思想上的境界,形成了那個無法比擬的時代。

        聲情并茂是每一位演唱者所追求的境界,這種“情”“聲”相結(jié)合的特征對演唱者的綜合素質(zhì)有著較高的要求。著名歌唱藝術(shù)家郭蘭英老師,在紀(jì)念周總理110年周年音樂會上,泣不成聲,當(dāng)唱到“三繡周總理”時,老人情緒失控,熱淚盈眶,在場的所有觀眾都留下了感動的淚水。這樣的經(jīng)典是我們現(xiàn)代的歌唱家所難以超越的,往事歷歷在目,郭蘭英老師從內(nèi)心表達(dá)出了對周總理的愛戴之情,觀眾們也同時感受到這種情感。這樣的“情”,這樣的“聲”,構(gòu)成了一個時代的符號。

        三、現(xiàn)代人對聲樂美學(xué)認(rèn)識的演變

        音樂是一條用無止盡的探索道路,聲樂作為音樂的一個廣泛的領(lǐng)域,它是最直接表達(dá)情感與美的途徑。元代《唱論》日:“凡歌之所忌:子弟不唱作家歌,浪子不唱及時曲;男不唱艷詞,女不唱雄曲;南人不曲,北人不歌?!闭J(rèn)為,人是分高低貴賤的,不同等級的人所能演唱或者唱作的歌曲是不同的,音樂被賦予了階級性。這種思想把歌曲甚至是音樂當(dāng)成是一種符號,有些代表著高貴,有些象征著卑賤,在這種等級分化中,審美思想被提升到一種遙不可及的高度。

        進(jìn)入近現(xiàn)代之后,聲樂曲目的創(chuàng)作更趨于大眾化,因此有了專業(yè)與非專業(yè)之分,在演唱方法上有重唱、獨唱與合唱等。詠唱是美聲唱法的主要特點,發(fā)展的基礎(chǔ)是古代民族調(diào)式,并對和聲織體效果進(jìn)行了強調(diào),渾厚、豐滿、柔和、圓潤是美聲唱法追求的藝術(shù),同時以上這些還賦予了美聲唱法典型的西方特征。

        從最初的學(xué)習(xí)單純的發(fā)聲方法,到后來歌詞的賞析,聲樂成為了不僅僅是唱這么簡單,而變成了一種藝術(shù)欣賞,觀眾們要欣賞到的不僅僅是聽覺上的享受,更包括延伸出來的情感、審美等等各個方面的因素,這是時代的要求,因此激勵著音樂工作者們不斷探索新的領(lǐng)域去適應(yīng)廣大聽眾的需求。這一過程是文化積累的過程,是情感釋放的過程,更是審美價值提升的過程。

        參考文獻(xiàn)

        [1]范曉峰,周靜.聲樂美學(xué)初探[J].中國音樂學(xué)(季刊),1995(3).

        [2]卞孝萱.《中國文學(xué)的起源》序,1996.6.15于南京大學(xué).

        [3]國華,畢海燕.字腔·聲請·歌者——中國古代聲樂美學(xué)管窺[M].天津音樂學(xué)院學(xué)報,2001(1).

        作者簡介:李仙(1993-),女,漢族,山西忻州人,山西師范大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:聲樂表演。

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