李晶晶

摘 要： 自清以來(lái)，學(xué)界對(duì)于劉大櫆的研究成果較多，但深度及廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相比較“桐城三祖”中的方苞、姚鼐，劉大櫆的創(chuàng)作、交游、生平等都有較大的探析空間。因此，對(duì)劉大櫆現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行全面的了解，再進(jìn)一步深入地研究顯得十分必要。

關(guān)鍵詞： 劉大櫆 文論 詩(shī)歌 生平 不足

、劉大櫆（1698—1779），字才甫，號(hào)海峰，安徽桐城人（今屬樅陽(yáng)）?！巴┏侨妗敝唬瑢?duì)于桐城派影響深遠(yuǎn)，然而，劉大櫆在桐城派中的地位，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有得到足夠的重視，他之所以成名，多認(rèn)為是得益于方苞的提攜和姚鼐的推尊，如吳敏樹(shù)、曾國(guó)藩等認(rèn)為姚鼐對(duì)劉氏的揄?yè)P(yáng)“不無(wú)阿私”。造成如此局面的原因，當(dāng)是劉之仕途乖蹇，晚年隱退樅陽(yáng)江上有關(guān)，其實(shí)就傳播古文而言，劉大櫆的影響并不在方、姚之下，方東樹(shù)、郭紹虞都曾對(duì)此有過(guò)論述。二十世紀(jì)以來(lái)關(guān)于劉大櫆及其文學(xué)研究多集中在論文及相關(guān)的文論作品上，與方苞、姚鼐的研究相距甚遠(yuǎn)，論文有四十多篇，專門(mén)性著作沒(méi)有，著眼點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面。

一、劉大櫆的散文理論與成就

（一）文論作品方面

郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》對(duì)劉大櫆的文論評(píng)價(jià)較為公允，他把劉大櫆的文論思想放在桐城派一系中進(jìn)行了考察，方苞古文義法、劉大櫆義法說(shuō)之具體化和姚鼐義法說(shuō)之抽象化，主要探討劉是怎樣將義法之說(shuō)具體化的，“義理，是方、姚文論的中心，而在海峰論文則并不如此。海峰謂義理是材料，而不是能事。能事應(yīng)當(dāng)在神氣音節(jié)中求。于神氣音節(jié)中求行文能事，于是義法之說(shuō)，便成為具體化了?！彼f(shuō)劉大櫆此種觀點(diǎn)是比較完善的文論，對(duì)于姚鼐和曾國(guó)藩都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，特別是曾國(guó)藩，其論文主張“為文全在氣盛，欲氣盛全在段落清”等幾近相似于劉之觀點(diǎn)。總之，郭紹虞對(duì)于劉大櫆在桐城派中的地位，劉大櫆文論的成就和對(duì)后世學(xué)者的影響都有較高的評(píng)價(jià)。

朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》論及曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)對(duì)于劉大櫆的地位及成就的質(zhì)疑，認(rèn)為從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，劉大櫆的觀點(diǎn)是有突出于方苞之上的。后又指出韓昌黎論文的衣缽為劉海峰所承繼，《論文偶記》中：“文貴簡(jiǎn)、貴瘦、貴舒、貴華、貴參差、貴去陳言、貴品藻，而貴奇、貴變之論，尤與昌黎說(shuō)合。”還說(shuō)：“古文家之論文，至海峰而其旨欲明?！辈⒑?jiǎn)要介紹了劉之“神氣、音節(jié)、字句”說(shuō)，對(duì)于劉大櫆的文論地位給予充分肯定。

王運(yùn)熙、顧易生《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》對(duì)于劉大櫆的散文理論及成就的評(píng)價(jià)值得注意的有兩點(diǎn)，一是對(duì)于劉文章中時(shí)常有奇氣逸出，指出劉身上的理學(xué)色彩和政治色彩相對(duì)比較淡薄，秉性中又有詩(shī)人的氣質(zhì)，距離統(tǒng)治權(quán)力較遠(yuǎn)，有“一些個(gè)人的自由思考的空間”。他的思想較為駁雜，“好儒復(fù)好道家”。二是對(duì)“行文自是一事”藝術(shù)自覺(jué)精神的贊揚(yáng)，“義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”是文章不可缺少的，但決定文章“妙”與否卻在于作者的“能事”，也就是藝術(shù)才能，劉認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并開(kāi)始集中探索和總結(jié)古文特殊的寫(xiě)作規(guī)律和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)性角度對(duì)劉之文論進(jìn)行解讀，并說(shuō)“行文自是一事”是“與李清照詞‘別是一家，嚴(yán)羽詩(shī)‘別材別趣之說(shuō)，雖然所論文體各不相同，三人高度的藝術(shù)自覺(jué)精神卻非常接近”。在論及“神氣、音節(jié)、字句”時(shí)，分析了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”三者間的相互關(guān)系，論述得也較為全面。

以上論家對(duì)于劉大櫆散文理論和成就都有闡述的亮點(diǎn)，但因?yàn)槠?，并不夠具體透辟，仍有繼續(xù)探研的空間。

（二）期刊論文方面

1.劉大櫆古文創(chuàng)作理論的研究

近些年來(lái)，期刊論文中關(guān)于劉大櫆古文創(chuàng)作理論主要從微觀、宏觀和《論文偶記》三個(gè)層面來(lái)探討，從微觀層面來(lái)看，宋效永在1985年的“桐城派學(xué)術(shù)討論會(huì)”上發(fā)表了《試論劉大櫆的“神氣”、“音節(jié)”說(shuō)》，之后有易然《劉大櫆散文創(chuàng)作中的“神”、“氣”論》。2009年，徐杰先后發(fā)表過(guò)幾篇關(guān)于劉大櫆“神氣”、“音節(jié)”研究的論文，后整理成碩士畢業(yè)論文《劉大櫆“神氣”、“音節(jié)”、“字句”說(shuō)研究》，就其關(guān)于劉大櫆古文理論的論述依然沒(méi)有脫出宋效永等人的觀點(diǎn)。后來(lái)，楊瑞芳的碩士論文《劉大櫆“神氣”、“音節(jié)”、“字句”說(shuō)探要》，主要觀點(diǎn)是認(rèn)為劉大櫆“神氣一音節(jié)一字句”說(shuō)的理論價(jià)值并不在于“神氣”，而在于“音節(jié)、字句”，這不同于以往文論家的觀點(diǎn)，但闡發(fā)的力度不夠，難以令人信服。作為劉大櫆研究的重要領(lǐng)域，其古文創(chuàng)作理論是歷來(lái)研究的中心。從宏觀層面來(lái)看，研究性論文也層出不窮，如陳耀東《太華三峰，質(zhì)文兼美-論方苞、劉大櫆、姚鼐散文的杰出成就》，馬小玲的碩士論文《劉大櫆古文創(chuàng)作研究》，戴小勇《劉大櫆散文理論研究》等。關(guān)于劉大櫆的文論研究作品數(shù)量可觀，但遺憾的是，這些研究成果大多沒(méi)有逃脫原有文學(xué)批評(píng)史的藩籬，多脫離了作品泛泛而談，對(duì)于劉大櫆文學(xué)理論的研究也出現(xiàn)了類型化、僵化的弊端。

劉大櫆的《論文偶記》是他關(guān)于古文創(chuàng)作理論的重要作品，在吳孟復(fù)、王氣中等前輩優(yōu)秀學(xué)者的著作中我們可散見(jiàn)關(guān)于《論文偶記》的評(píng)論，隨著桐城派學(xué)統(tǒng)的傳承之影響不斷擴(kuò)大，許多后世學(xué)者更多地投入精力去探究《論文偶記》。如賈文昭《讀〈論文偶記〉偶記》，集中在劉大櫆的文論思想和“神氣”說(shuō)的研究上。徐杰《論劉大櫆〈論文偶記〉字句者，音節(jié)之矩》，從美學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)談劉大櫆《論文偶記》的字句、音節(jié)之要妙。李季《劉大櫆〈論文偶記〉研究》中指出《論文偶記》以“神氣”說(shuō)為核心，貫穿著“文人之能事”的純古文藝術(shù)思想，是劉氏人生價(jià)值取向及其哲學(xué)思想的有力體現(xiàn)?！墩撐呐加洝愤\(yùn)用文之“十二貴”建立其理論體系，與傳統(tǒng)“文以載道”的文論思想有本質(zhì)區(qū)別。劉氏繼承“文貴氣”、“詩(shī)貴神”的文論思想，而以“詩(shī)文一體”發(fā)展之，這在其作品中均有所展示。其中作者在第一章著重考證劉大櫆交游，這是一個(gè)較好的插入點(diǎn)，對(duì)于繼承方苞，下啟姚鼐來(lái)說(shuō)，交游是劉大櫆文學(xué)思想形成所必須考慮到的問(wèn)題。

2.古文與時(shí)文關(guān)系的研究

劉海峰有《海峰制義》一書(shū)，都為其所作的八股文，《海峰制義》收錄時(shí)文一百零一篇。在《劉大櫆集》中也有十篇時(shí)文序，如《徐笠山時(shí)文序》、《方晞原時(shí)文序》等，劉在文章中時(shí)常探討時(shí)文與古文之間的關(guān)系，結(jié)合其生平經(jīng)歷，科舉失意，坐館謀生，教授定多是輔助科舉之技能，因而對(duì)劉大櫆時(shí)文觀進(jìn)行考察和了解也很有意義。自從1993年劉守安發(fā)表了《劉大櫆的散文理論》中提到了劉大櫆的古文與時(shí)文的關(guān)系問(wèn)題后，這開(kāi)始成為劉大櫆文學(xué)研究的一個(gè)新的突破點(diǎn)，他認(rèn)為劉大櫆“比較辯證地處理了古文與時(shí)文二者的關(guān)系”。后來(lái)又有言麗花的《試析劉大櫆的時(shí)文觀》，認(rèn)為在推崇高境界時(shí)文的基礎(chǔ)上，劉大櫆要求有效地發(fā)揮時(shí)文的職能，真正做到“代圣賢立言”。趙永剛《劉大櫆與時(shí)文》以桐城三祖之一的劉大櫆為個(gè)案，環(huán)繞《海峰制義》、《時(shí)文論》和《劉大櫆集》中的十一篇時(shí)文序進(jìn)行考察，著力揭示劉大櫆的時(shí)文理論、時(shí)文風(fēng)格和矛盾的時(shí)文情感，以期為探尋桐城派古文與時(shí)文之關(guān)系提供一個(gè)基礎(chǔ)性的研究，論文較有出彩點(diǎn)。

3.《精選八家文鈔》的研究

筆者曾在安徽省圖書(shū)館查閱《精選八家文鈔》清光緒二年邢邱重刊本，該書(shū)有圈點(diǎn)無(wú)評(píng)語(yǔ)，從選文的數(shù)量及篇目特點(diǎn)來(lái)看，還是能夠反映劉大櫆一些古文觀念的。作為唐宋八家散文作品的精選本，這是劉大櫆在《古文約選》的基礎(chǔ)上精選出來(lái)的，可以作為劉大櫆文論主張的代表性作品，所以對(duì)于《精選八家文鈔》的研究是研究劉大櫆文論必不可少的一環(huán)。

但是關(guān)于《精選八家文鈔》的研究，目力所及，僅發(fā)現(xiàn)楊新平《劉大櫆〈精選八家文鈔〉及其選評(píng)特點(diǎn)》一篇論文。關(guān)于《精選八家文鈔》的選文特點(diǎn)，楊新平認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一是選文注意凸顯八家所長(zhǎng)，二是偏重選錄文學(xué)文體。評(píng)文的特點(diǎn)，楊新平歸納為三點(diǎn)，即：重“品藻”，辨字句、審音節(jié)，注重文章起結(jié)之法。這和前人關(guān)于劉大櫆古文理論的觀點(diǎn)大同小異，有待學(xué)者傾力。

4.文論地位的研究

劉大櫆在桐城派，甚至是整個(gè)清代散文史上都是具有重要地位的人物，他上承方苞，下開(kāi)姚鼐，且與陽(yáng)湖文派的形成具有莫大的關(guān)系。從目前的研究成果來(lái)看，劉大櫆的文學(xué)地位已趨明朗化，其承前啟后的作用基本成了學(xué)界的共識(shí)。郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》等文論作品中對(duì)劉大櫆的地位進(jìn)行了肯定，還有一些散見(jiàn)于桐城派相關(guān)著作中對(duì)劉大櫆的評(píng)價(jià)，另外，還有些學(xué)者為我們更加詳細(xì)地闡述劉大櫆于桐城派的功不可沒(méi)。如1983年，吳孟復(fù)《論劉大櫆與桐城派》從思想和藝術(shù)的角度介紹了劉大櫆散文的特點(diǎn)，駁斥了曾國(guó)藩等不贊同劉大櫆列為“桐城三祖”的觀點(diǎn)。隨后，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《論劉大櫆在桐城派中之地位》從劉大櫆詩(shī)論推重格調(diào)派入手，探討其詩(shī)論對(duì)其文論的滲透作用和對(duì)桐城后學(xué)的影響，而這種影響主要是通過(guò)姚鼐得以延續(xù)后學(xué)的，由此得出劉大櫆在桐城派中的重要地位：“劉氏的影響，往往通過(guò)姚卿而沿及整個(gè)桐城派的興衰過(guò)程之中?！?/p>

其他的還有羅書(shū)華《走向?qū)徝乐常簞⒋髾溑c桐城散文學(xué)的轉(zhuǎn)向》、周金標(biāo)《論劉大櫆的宗韓傾向及其文學(xué)評(píng)價(jià)》及幾篇碩士論文，出彩點(diǎn)不多。

二、劉大櫆的詩(shī)歌理論及生平交游研究

劉大櫆的詩(shī)歌創(chuàng)作頗豐，存世詩(shī)歌約900首，著有《海峰先生詩(shī)集》6卷，參編過(guò)《歷朝詩(shī)約選》93卷，同時(shí)還寫(xiě)下了大量詩(shī)序文章?？梢?jiàn)，劉大櫆在詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論方面，都有不俗的成就，袁枚、程晉芳曾說(shuō)劉大櫆“詩(shī)勝于文”，吳孟復(fù)說(shuō)：“劉大櫆又是詩(shī)人，散文中常帶有詩(shī)的韻味?！蹦壳皩W(xué)界對(duì)劉大櫆的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論的研究成果還比較罕見(jiàn)。

近來(lái)的文論著作中，對(duì)劉大櫆詩(shī)歌理論的概括性評(píng)價(jià)較少，劉大櫆詩(shī)歌理論的研究在研究性論文中卻不少，只是這樣的研究常常會(huì)出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。徐天祥《試論劉大櫆的詩(shī)歌理論》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作注重詩(shī)人“積氣”，以及詩(shī)文理論并提。他說(shuō)在詩(shī)歌理論上，方苞只有些零星的論述，而劉氏所論則自成體系，特別是他的以氣論詩(shī)，既發(fā)展了前人的詩(shī)論，又有自己的獨(dú)到之處，開(kāi)姚鼐的“陰陽(yáng)剛?cè)帷钡娘L(fēng)格論之端。方雪松的《劉大櫆與他的詩(shī)文》，趙杏根的《桐城詩(shī)人劉大櫆》及李睿、吳懷東《劉大櫆詩(shī)集序的詩(shī)性特征——兼論桐城派“以詩(shī)為文”的意義》，都或多或少有對(duì)劉大櫆詩(shī)歌的獨(dú)到理解之處，但多為脫離具體的詩(shī)歌作品或是和其古文相摻和對(duì)于劉大櫆詩(shī)歌理論的見(jiàn)解還不夠具體與深刻。

自清朝乾嘉以來(lái)，文人學(xué)者對(duì)“桐城派”的研究成果豐碩，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)于桐城派研究，進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，各方面研究都有所深入、發(fā)展，包括對(duì)桐城文學(xué)流派代表人物《年譜》的再整理和再充實(shí)。對(duì)于劉大櫆年譜的整理成果主要表現(xiàn)在吳孟復(fù)先生的《劉海峰簡(jiǎn)譜》和孟醒仁先生的《桐城派三祖年譜》里，蔡錦芳先生曾在《中國(guó)典籍與文化》上撰文對(duì)個(gè)別問(wèn)題作了考證。盡管成就明顯，但各家年譜及其他相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)劉大櫆生平中一些基本事跡的描述存在分歧和錯(cuò)誤，也出現(xiàn)了一些考證性的論文，如張?bào)w云《劉大櫆生平事跡考辨》，對(duì)劉大櫆生年交游事跡等進(jìn)行了探討，但具體來(lái)看還是存疑。

劉大櫆生平交游的研究，暫無(wú)專門(mén)性的研究資料對(duì)其生平交游進(jìn)行考證，以及這種交游對(duì)劉大櫆文學(xué)觀念形成的影響也缺乏考究。幾番落選，接觸的文人學(xué)者，貧寒的生活環(huán)境，對(duì)于劉大櫆文風(fēng)及思想的形成都具有莫大的關(guān)系。清代文學(xué)研究領(lǐng)域，我們需要將目光更多地集中在作家生平研究，進(jìn)而探討這種生活經(jīng)歷對(duì)于他們文學(xué)成就的影響。

三、存在的問(wèn)題及不足

就學(xué)界目前對(duì)其文學(xué)研究的成果而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及方苞、姚鼐，且多就其某一文學(xué)創(chuàng)作理論著論，缺少全局性的研究；即使是局部性的細(xì)節(jié)研究，也多是承襲前人陳說(shuō)，略作推演，深度明顯不夠，綜合來(lái)看主要有以下幾點(diǎn)不足。

首先，取材較窄，從上面的論述可以看出，關(guān)于海峰先生的文學(xué)研究集中在其文論研究、《論文偶記》研究上，就具體的劉大櫆散文而言，沒(méi)有給予重視，文學(xué)文本提供給后人的，有時(shí)因?yàn)楹芏嘁蛩氐闹萍s，不一定都能契合原作者的文論精神。因此，我們應(yīng)進(jìn)到作品中去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的劉大櫆。文學(xué)研究應(yīng)該對(duì)作家個(gè)人的現(xiàn)存作品及生平等進(jìn)行盡可能全面的了解，這樣才能全方位把握其文論觀。另外，劉大櫆的著作并不僅僅限于文集，還有詩(shī)集、詩(shī)選、文選等，諸如《精選八家文鈔》，通過(guò)對(duì)劉大櫆選文標(biāo)準(zhǔn)的了解也可窺見(jiàn)其文論特點(diǎn)。其次，靜態(tài)的研究，不論是對(duì)劉大櫆僅有的單篇作品的研究還是整體文論的研究，是一種靜態(tài)的分析研究，沒(méi)有意識(shí)到作者不同時(shí)段作品的風(fēng)格差異。例如，在劉大櫆前期古文創(chuàng)作中，受到歸有光的影響較大，如《章大家行略》中對(duì)于祖父妾室章大家的懷念，模仿歸有光《項(xiàng)脊軒志》的痕跡非常之重。而其后期的古文創(chuàng)作明顯體現(xiàn)了自我創(chuàng)作風(fēng)格的形成。最后，以偏概全，劉大櫆?zhǔn)送静豁槪诩亦l(xiāng)教授私塾，給別人當(dāng)家庭教師，他的教導(dǎo)與寫(xiě)作都是為了能夠更好地讓別人接受，這對(duì)于其古文創(chuàng)作影響很大。在讀劉大櫆的古文時(shí)，無(wú)論闡發(fā)事理還是寫(xiě)景狀物，給人的感覺(jué)都是行文明晰，風(fēng)格多樣。不能以偏概全地將劉大櫆的散文簡(jiǎn)單地歸納為某一種風(fēng)格，而應(yīng)當(dāng)更全面地探析劉大櫆散文風(fēng)格的豐富性。

桐城派以散文名貫一時(shí)，作為派中宗祖，毋庸置疑，劉大櫆的文論思想必然成為后世學(xué)者爭(zhēng)相探究的領(lǐng)域。可我們卻要問(wèn)，劉大櫆作為一個(gè)能傳名后世的散文家，除了他的文論觀外，我們是否還有其他需要探討研究的領(lǐng)域，特別是他如何將創(chuàng)作理論運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐，其篇目宏富的散文究竟呈現(xiàn)出怎樣的面貌？如果他的創(chuàng)作實(shí)踐與其文論思想不符，那么對(duì)其文論思想的過(guò)多闡述也將成為一紙空文，由此，對(duì)劉大櫆散文文本進(jìn)行深入解讀是必要的，而不僅僅是單純地分析其文論思想。此外，劉大櫆與方苞、姚鼐相較而言，其生平經(jīng)歷也具有諸多特殊性。作為一名儒家知識(shí)分子卻仕途不順，窮居樅陽(yáng)江上，授教私塾，郁郁寡歡，塑成別具一格的思想形態(tài)，劉師培對(duì)其頗多贊譽(yù)，曾言桐城古文家，“唯海峰稍有思想”，這種思想形態(tài)勢(shì)必對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，讀其《天道》、《息爭(zhēng)》等篇目，不難發(fā)現(xiàn)，除儒家思想之外，莊子思想也充斥其中，因而對(duì)其思想淵源進(jìn)行探究也成為必須解決的一個(gè)問(wèn)題。另外，在以往的劉大櫆文學(xué)研究中，常?；\統(tǒng)立論，掩蓋了散文內(nèi)部的一些細(xì)節(jié)差異，諸如劉大櫆的傳狀類散文和女性散文，從歸有光伊始，到桐城三祖，傳狀類散文和女性散文都有襲傳，卻也呈現(xiàn)出不同時(shí)代不同寫(xiě)作對(duì)象間的差別。就女性散文而言，劉大櫆早年之作，習(xí)震川之文，重視細(xì)節(jié)，娓娓道來(lái)，讀之淚下，如《章大家行略》；而晚年之作則自成一體，會(huì)稍加議論，重視以理服人，如《謝氏妹六十壽序》。對(duì)于劉大櫆散文進(jìn)行分體研究，更能全面把握其散文創(chuàng)作的成就，由此，分體研究也顯得尤為重要。

四、結(jié)語(yǔ)

除了文論方面外，對(duì)于劉大櫆的文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是較為薄弱的，介于劉大櫆特殊的身世背景，一個(gè)教書(shū)老朽無(wú)法企及方苞、姚鼐的宦達(dá)人生，因而在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)需要多方面考慮其生存環(huán)境、交游及其對(duì)于其文學(xué)創(chuàng)作的影響，從而全面了解劉大櫆全人，而不應(yīng)僅僅局限于其文論來(lái)絮絮叨叨。方、姚的研究已經(jīng)頗為豐富，劉大櫆方面則還有很多欠缺。

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