李春梅

摘要：科學(xué)精神本質(zhì)上是一種倫理精神，科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神和倫理精神的融合。科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神的升華，是倫理精神的邏輯展開，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體必須遵守的精神和品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；倫理精神；科學(xué)倫理精神

近年來科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系都發(fā)生巨大改變，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種沒絕、生物多樣性喪失，個(gè)人隱私泄露，以及器官非法移植、非法買賣等，各種有悖倫理的事件都是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而造成的。這些問題都給人類的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻的考驗(yàn)，因此在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的基調(diào)之上更要強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的倫理精神，將科學(xué)精神和倫理精神在當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)革命中結(jié)合起來，促成科學(xué)倫理精神的形成。

一、科學(xué)精神的倫理內(nèi)涵

科學(xué)精神生成于科學(xué)家和科技工作者的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，并在文化的彼此交融和發(fā)展中成為社會(huì)共同的精神財(cái)富?！翱茖W(xué)精神意指在科學(xué)漫長的歷史發(fā)展中，以及科學(xué)研究的過程中和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的精神和氣質(zhì)，它是科學(xué)文化的精髓和靈魂，是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)文化職能的重要形式?！雹佟翱茖W(xué)精神的定義可以概括為‘科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)活動(dòng)中陶冶和磨礪中生成的、又經(jīng)科學(xué)共同體組織功能強(qiáng)化而積淀成的一定的價(jià)值觀、認(rèn)知方式和行為方式之和。”

科學(xué)精神是科學(xué)主題活動(dòng)的價(jià)值，是標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)活動(dòng)主體的內(nèi)部尺寸，因此它就是一種倫理精神，科學(xué)精神不僅僅能提高人們的智慧而且能夠指導(dǎo)人們行動(dòng)，使人類的行為更加文明，我們都知道從事科學(xué)活動(dòng)的主體也是人類社會(huì)的一部分，維系好這一部分主體的共同的社會(huì)秩序，調(diào)整好科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)部的關(guān)系，形成主體共同遵循的一套規(guī)范。馬克思說：人的本質(zhì)是在其實(shí)現(xiàn)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。形成規(guī)范的科學(xué)主體的價(jià)值觀，可使人們的思想和行為道德化，成為人類文明寶貴的財(cái)富。科學(xué)家愛因斯坦曾說，在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師肩負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任，因而要使自己一生的工作有益于人類。只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)。關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類，而不致成為禍害。在這一意義上，科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域，進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人-社會(huì)-自然系統(tǒng)的關(guān)系之中。在《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化體制改革加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見》中就明確將科學(xué)創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，將科技體制的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革統(tǒng)籌發(fā)展，真正體現(xiàn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的要求?？茖W(xué)技術(shù)真正成為體制化的社會(huì)活動(dòng)，那么科學(xué)精神也就成為了社會(huì)規(guī)范的尺度和內(nèi)在要求。

科學(xué)主體科學(xué)文化素質(zhì)的靈魂指的就是科學(xué)精神，它指導(dǎo)著科學(xué)主體進(jìn)行著科技活動(dòng)，倫理精神是人類在日常生活中必不可少的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。兩者都在人們進(jìn)行實(shí)踐的過程中改變著人類生存的外部世界，同時(shí)也使人們的內(nèi)心世界發(fā)生著改變。對(duì)社會(huì)主體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都起直接的作用，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供可靠保障。

二、自由：科學(xué)精神和倫理精神的落腳點(diǎn)

科學(xué)精神和倫理精神分別屬于科學(xué)和倫理兩個(gè)不同的領(lǐng)域范疇中，但是都對(duì)人類文明起著巨大的推動(dòng)作用，深刻的影響著人類的價(jià)值取向和行為方式?？茖W(xué)精神是人類文明的基本標(biāo)尺，成為現(xiàn)實(shí)世界普遍可靠的精神條件；倫理精神是對(duì)社會(huì)內(nèi)在倫理秩序體制的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。無論是科學(xué)精神還是倫理精神都同屬于一種精神，那么，自由就是每一種精神共同的落腳點(diǎn)。

《辭?！分袑⒕駳w納為：人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，心神、神志、神采、韻味、精力、活力以及內(nèi)容實(shí)質(zhì)。它是人的理性、思維活動(dòng)和外在氣質(zhì)的統(tǒng)一，是人的自我更新和自我生長。在黑格爾哲學(xué)中精神被認(rèn)為是最能體現(xiàn)理性和實(shí)踐相結(jié)合的“理念”。言而總之，科學(xué)精神、倫理精神都是一種精神，精神的本質(zhì)都在于自由，在柏拉圖哲學(xué)中，自由是理性支配而不是欲望、情欲所支配。黑格爾認(rèn)為“自由是人的精神中至高無上的絕對(duì)的東西，自由在思維的根源中，它是意志的基本性質(zhì)和根本規(guī)定，而且是精神本身的合理體系?！本窦磳?duì)自然的超越，對(duì)自己自然本性的自我否定，獲得個(gè)人主體性的自由，通過擺脫自然地控制和個(gè)體內(nèi)心世界的情欲，使個(gè)體具有普遍性的自由，獲得自由的意識(shí)觀念。自由是精神生活的核心價(jià)值概念，是科學(xué)精神和倫理精神的終極旨?xì)w，因此成為科學(xué)精神和倫理精神融合的基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)。

探索科學(xué)是自由的一種形式，它是為發(fā)現(xiàn)人類之未解之謎，以及解決涉及人類的各種相關(guān)的科學(xué)問題。從科學(xué)的目的經(jīng)過科學(xué)過程再到科學(xué)結(jié)果和科學(xué)成果的運(yùn)用，都在體現(xiàn)著自由的精神。李醒民先生曾說過：“科學(xué)具有自由的品格，科學(xué)存在的本質(zhì)就是自由，科學(xué)應(yīng)該是并且是自由的。……科學(xué)精神是科學(xué)的形而上結(jié)晶或科學(xué)之道。科學(xué)的崇實(shí)、尚理、臻美的價(jià)值取向，普適、公正、無私的本征操守，以及基于其上的懷疑和批評(píng)精神，是科學(xué)精神的鮮明標(biāo)識(shí)，其中都浸透了自由的因子—以外在的自由和內(nèi)在的自由為條件和歸宿，而且，科學(xué)精神也順理成章地?fù)?dān)當(dāng)其撒播自由理念的媒介，致使科學(xué)成為自由的象征。”②從人類歷史演進(jìn)的過程來說，史前時(shí)代是為了躲避自然災(zāi)害，而近代社會(huì)是為了擺脫宗教神學(xué)束縛，所以，科學(xué)在不斷突破進(jìn)步的限制和清理遮蔽真理的障礙。科學(xué)的發(fā)展在拓寬人們視野，不僅將人們從自然的控制下解放出來，也使人們的精神從情欲控制和宗教控制中釋放出來?？茖W(xué)的進(jìn)步帶領(lǐng)人們從盲目信仰的時(shí)代步入了理性思考的時(shí)代，極大的提高了人的生存價(jià)值、精神境界和生命意義，實(shí)現(xiàn)了人從必然王國到自由王國的極大飛躍。

倫理精神有狹義和廣義之分，但是都體現(xiàn)理性和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。黑格爾說：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能，或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式的進(jìn)行探索，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”③由此可以看出自由是倫理精神的本質(zhì)，是唯一的真理?！皞惱砭袷且环N自在自為存在的意志，主體必須承認(rèn)倫理精神的客觀本性，并順著這種本性才能有所作為，才能成一種自在自為的自由存在；倫理精神是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)的自由生長過程，個(gè)體在這一過程中獲得‘實(shí)體性的自由；倫理精神實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共體的統(tǒng)一，從而使個(gè)體提升為主體，實(shí)現(xiàn)了真正自由的意義?！?/p>

由此可以看出，自由既是科學(xué)精神的品格也倫理精神的品格，科學(xué)主體在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中不斷地自我解放、自我超越。這個(gè)過程中規(guī)范著人的道德行為和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)著科學(xué)活動(dòng)主體的臻善的需要和現(xiàn)實(shí)要求，促進(jìn)科學(xué)—人—自然—社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、實(shí)踐：科學(xué)精神和倫理精神的融合

如今，科學(xué)技術(shù)傾向一體化，科學(xué)活動(dòng)的主體由開始的個(gè)人逐漸的轉(zhuǎn)化為社會(huì)共同體，各種科學(xué)成果已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，開始成為巨大的生產(chǎn)力，成為人類文明的不斷進(jìn)步和不斷超越的重要的力量。同時(shí)科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)中的運(yùn)用也造成很到的負(fù)面影響，如，電腦的大面積使用，網(wǎng)絡(luò)購物的便利改變?nèi)藗兊纳罘绞?，電腦又面臨這大面積的沖擊波病毒，個(gè)人隱私暴露于大眾媒體之下。在實(shí)踐的背景下，科學(xué)運(yùn)用和倫理道德的評(píng)價(jià)如何很好的結(jié)合，形成一套符合于大眾的價(jià)值觀。“現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)是一種重要的文化現(xiàn)象，它不再只是取得知識(shí)的方法，也不再是獲取知識(shí)體系，現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全部命運(yùn)基本是靠科學(xué)的運(yùn)用，它是直接決定了文明的生活方式，間接地決定了文明對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)。”人作為科學(xué)主體中的重要部分，人是具有兩重性的，即自然屬性和社會(huì)屬性，從自然屬性來說“人直接是自然存在物，”自然界是人存在的前提，人是自然的一部分。人必須依賴自然才能生存和發(fā)展，“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然的前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提”。④社會(huì)性是人的本質(zhì)特性，它將人與動(dòng)物區(qū)別開來。人的自然屬性和社會(huì)屬性是統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)中。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的基本形式。在古代社會(huì)時(shí)期，人們?cè)缫言谔剿髯匀唤鐘W秘的過程中開始運(yùn)用到科學(xué)實(shí)驗(yàn)。近代實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，科學(xué)實(shí)驗(yàn)有長足的進(jìn)步，現(xiàn)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都在運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果，大大的加強(qiáng)了科學(xué)與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用和幫助之下，人類文明取得比以往任何時(shí)代都要豐盛的成果。但是也帶深重的危機(jī)，如以生態(tài)破壞、潛在核戰(zhàn)爭的生存危機(jī)，科學(xué)技術(shù)理性偏離人性軌道，人類失去終極關(guān)懷的精神危機(jī)。在這種實(shí)踐背景之下，科學(xué)倫理精神在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)融合將是必然的歷史的?？茖W(xué)倫理精神“并不是對(duì)原來業(yè)已形成的科學(xué)精神的摒棄，而是一種辯證的揚(yáng)棄，即保留了原來業(yè)已形成的科學(xué)精神中的合理因素，打破了自18～19世界以來形成的固守求真（真理）而排斥其他向度（價(jià)值等）的疆界，……保持了求真、臻善、達(dá)美向度的差異性的統(tǒng)一，不是無差別的趨同，進(jìn)而使它們形成一定的合力，相互依存?！雹?/p>

科學(xué)倫理精神是在科學(xué)精神和倫理精神的共同品質(zhì)自由和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步中形成?！半S著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使科學(xué)、技術(shù)由分立性到一體化，加快了科學(xué)技術(shù)成果相社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)略的滲透。以此同時(shí)，科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的科學(xué)倫理關(guān)系。這不僅導(dǎo)致科學(xué)倫理化，也導(dǎo)致倫理科學(xué)化，”科學(xué)活動(dòng)主體在技術(shù)活動(dòng)的過程中要“倫理為本性，以臻善為核心，以責(zé)任為激勵(lì)，以完善人格為宗旨，以協(xié)調(diào)發(fā)展為依歸?！敝匦抡J(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，將科學(xué)技術(shù)成果的運(yùn)用，自身的倫理道德的修養(yǎng)以及社會(huì)道德行為規(guī)范統(tǒng)一于主體，廣大的科技工作者更是要將科學(xué)倫理精神作為人的科學(xué)技術(shù)文化的靈魂?？茖W(xué)倫理精神是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主體，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的真相、臻善、達(dá)美向度，是科學(xué)技術(shù)真正的造福人類。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 薛貴波，倪前亮.《科學(xué)精神與倫理精神》[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2006，第23卷第5期。

② 李醒民.《科學(xué)的自由品格》[J].自然辯證法通訊，2004年。

③ 黑格爾.《法哲學(xué)原理》[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982年。

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

⑤ 劉大椿.《人文背景下的科學(xué)精神》[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995年，第4期。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳愛華.《科學(xué)和人文的契合：科學(xué)倫理精神歷史生成》[M].長春：吉林人民出版社，2003。