作者簡介：賈茜茜（1992—），女，漢族，山東菏澤人，碩士研究生，成都體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)套路理論與方法。

摘 要：中華武術(shù)上下幾千年的綿延發(fā)展，我國一直注重對武術(shù)人才的培養(yǎng)，在武術(shù)人才的培養(yǎng)過程中，如何多滲入一些人文關(guān)懷的內(nèi)容，本文將通過研究人文關(guān)懷對競技武術(shù)人才培養(yǎng)的作用對其提出一些建議。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；競技武術(shù)；人才培養(yǎng)

前言：經(jīng)歷了幾千年的不斷發(fā)展和文化的洗禮，中華武術(shù)作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，集健身，表演，娛樂和競賽于一體，正在走向國際舞臺(tái)?？墒嵌潭處啄辏谖鞣襟w育價(jià)值觀的影響下，武術(shù)界發(fā)生的大事件讓我們不禁擔(dān)憂中華武術(shù)的未來，如何才能盡快走出困境。在我國構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，關(guān)注中華武術(shù)，為肩負(fù)起中華武術(shù)的傳承使命，培養(yǎng)優(yōu)秀的競技武術(shù)人才過程中大力倡導(dǎo)人文關(guān)懷，必定能夠取得顯著成效。

一、人文關(guān)懷及其重要內(nèi)涵

1.人文關(guān)懷定義

人文關(guān)懷其核心內(nèi)容在于對人性和人價(jià)值的肯定，被大家認(rèn)為是發(fā)祥于西方人文主義傳統(tǒng)。要求解放人的個(gè)性與自由平等，尊重人的理性思考和對人精神生活的關(guān)懷。承認(rèn)人的主體地位和各個(gè)體之間存在差異性，注重關(guān)心人個(gè)體的多樣化需求，以激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性來促進(jìn)人全面發(fā)展。

2.內(nèi)涵

人文關(guān)懷基本認(rèn)同馬克思主義的人文精神，是一種提倡關(guān)心尊重人、以人為本的世界觀，強(qiáng)調(diào)了以人為中心，尊重人的意志、利益、價(jià)值和創(chuàng)造發(fā)展，提倡寬容，通過教育內(nèi)容、教育手段、教育方式解決人生存、情感和適應(yīng)社會(huì)的問題，總體來說就是突出一人為本的教育理念。人文關(guān)懷是人生存狀態(tài)的關(guān)注，是肯定人的尊嚴(yán)和符合人性生存條件，肯定人對自由和解放的追求。從三個(gè)層面來總結(jié)，生活層面上來說，人文關(guān)懷的內(nèi)涵是以消除貧窮為奮斗目標(biāo)；價(jià)值層面來看，人文關(guān)懷是以社會(huì)公正、公平為奮斗目標(biāo)；最后從理想層面來看，人文關(guān)懷是以人的全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)。這是一個(gè)有低級(jí)想搞基發(fā)展的過程，最終目的就是理想層面，是閑人的全面發(fā)展。

二、人文關(guān)懷在競技武術(shù)人才培養(yǎng)過程中的價(jià)值

人文關(guān)懷的思想觀念在我國構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，頻頻出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，取得的成效也是有目共睹，“人文奧運(yùn)”的旗幟就是北京申奧舉出來的。將人文關(guān)懷的思想理念融入競技體育領(lǐng)域中，有助于良好的競技運(yùn)動(dòng)精神的塑造，形成了尊重人的需求，鼓勵(lì)人創(chuàng)造的良性風(fēng)氣，所以，人文關(guān)懷勢必也會(huì)同樣作用于競技武術(shù)人才培養(yǎng)。

三、人文關(guān)懷與競技武術(shù)人才的武德情感

我們將人對客觀事物是否合適自身需要而生產(chǎn)的體驗(yàn)稱之為情感，良好的情感可以協(xié)調(diào)社會(huì)交往和人際關(guān)系。情感和智力一樣都是靠培養(yǎng)和訓(xùn)練不斷發(fā)展完善的，一個(gè)人根本利益中最重大的利益是的到社會(huì)和他人的贊許，贊許是建立在自身的品德之上，對習(xí)武之人來說，武德便是最大的利益，只有良好的武德才是立本修身的關(guān)鍵，武德規(guī)范更是中華武術(shù)在漫長歷史發(fā)展長河中逐漸孕育出來的。中華武術(shù)歷來講究習(xí)武先習(xí)德，德立而功夫深，武德是武術(shù)傳承與發(fā)展的人際關(guān)系調(diào)節(jié)杠桿。中華武術(shù)在人們眼里真正的精氣正是習(xí)武之人高尚的武德情感，高尚的愛國情感。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念發(fā)生了巨大改變，更加關(guān)注自身利益，金錢利益，而武術(shù)也是避免不了誘惑的。隨之帶來的是習(xí)武之人漸漸忘記了立本修身的初衷，和高尚的武德情感。所以，需要加強(qiáng)競技武術(shù)人才的武德情感培養(yǎng)，而只有通過人文關(guān)懷的精神和教育手段才能滿足習(xí)武之人武德需要，從而鞏固中華武術(shù)的地位和作用。

四、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

在中國歷代傳統(tǒng)思想家孔孟等諸子百家，在他們著作中反復(fù)論述了人之本性和人與人之間的社會(huì)關(guān)系，其中強(qiáng)調(diào)最多的是責(zé)任意識(shí)?！秾O子兵法》中：“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”就是在講述將帥對事業(yè)的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。對于現(xiàn)代社會(huì)來說，責(zé)任意識(shí)已經(jīng)成為道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則，是人際交往的重要前提，道德修養(yǎng)的基本范疇與最高境界。對武術(shù)之人來說只有對自己和他人負(fù)責(zé)，對武術(shù)負(fù)責(zé)，對社會(huì)和國家負(fù)責(zé)才能成為有所建樹的人，只有對集體有責(zé)任心，才會(huì)有集體榮譽(yù)感。我們都存在與社會(huì)之中，每一個(gè)人都有自己所要扛起的責(zé)任，作為武術(shù)人才，必須肩負(fù)發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)的重大使命。在培養(yǎng)競技武術(shù)人才的同時(shí)，要注重培養(yǎng)他們的責(zé)任心，要讓他們知道自己肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任，一定要有發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)的責(zé)任感。

五、結(jié)論

中華武術(shù)博大精深，種類繁多，這也是為什么深受世界人民所崇敬的原因之一。中華武術(shù)在與現(xiàn)代文化接軌的同時(shí)，要注重武德教育與精神文明的建設(shè)，將人文關(guān)懷融入到競技武術(shù)人才的培養(yǎng)中，滿足新時(shí)代對武術(shù)人才的要求，成為競技體育的踐行者。要引導(dǎo)習(xí)武之人加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高精神境界和完善人格，根據(jù)自己的實(shí)際情況確定全面的目標(biāo)計(jì)劃，要有肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)、重振武術(shù)之風(fēng)的責(zé)任感和使命感。

（作者單位：成都體育學(xué)院）

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