楊維平

【摘要】本文依據(jù)自主實(shí)踐教學(xué)改革的需要，結(jié)合植物學(xué)教學(xué)提升人文素養(yǎng)的實(shí)踐，使教學(xué)內(nèi)容能隨著現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)培養(yǎng)積極、自主學(xué)習(xí)的精神，提高人文素養(yǎng)，并能更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng) 植物學(xué) 思考

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）03-0235-01

人文素養(yǎng)是體現(xiàn)在每時(shí)每刻的生活中的一種品質(zhì)，就是一種植根于內(nèi)心的素養(yǎng)，一種無(wú)需他人提醒的自覺(jué)，一種以承認(rèn)約束為前提的自由，一種能設(shè)身處地為他人著想的善良，一種帶著寬容去看待世界的心。它是人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人材綜合素質(zhì)的最重要組成部分。

沈小紅在《當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失與重建》中提出了當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.專業(yè)教育基本取代人文教育，導(dǎo)致人文內(nèi)涵日益流失；2.社會(huì)的功利化和工具化導(dǎo)致人文環(huán)境日益削弱；3.人文教育的空泛化和邊緣化導(dǎo)致人文傳統(tǒng)日益淡化：4.傳統(tǒng)教育體制的弊端導(dǎo)致大學(xué)生人文精神日益失落。直接的表現(xiàn)就是普遍地存在著當(dāng)代大學(xué)生漠視和冷落人文素養(yǎng)的現(xiàn)象[1]。

人文素養(yǎng)是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造[2]。人文素質(zhì)培養(yǎng)包括愛(ài)國(guó)主義、審美、尊重生命、熱愛(ài)自然與保護(hù)環(huán)境意識(shí)的教育。植物是人類賴以生存的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，《植物學(xué)》知識(shí)與人類生產(chǎn)生活關(guān)系密切?！吨参飳W(xué)》教學(xué)過(guò)程中，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和有意識(shí)的引導(dǎo)，能夠提升學(xué)生彰顯尊重生命的意識(shí)、審美情趣、熱愛(ài)自然與保護(hù)環(huán)境等科學(xué)精神。

在教學(xué)當(dāng)中提升人文素養(yǎng)的論文當(dāng)中多是抽象的論述，筆者結(jié)合了前段的教學(xué)實(shí)踐，主要從以下幾點(diǎn)就如何提高人文素養(yǎng)的教學(xué)效果作了一些嘗試和思考，意在拋磚引玉，共同提高。

《植物學(xué)》學(xué)科發(fā)展歷史與愛(ài)國(guó)主義教育

中國(guó)植物學(xué)的發(fā)展折射出中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)植物學(xué)發(fā)展歷史的介紹，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)自信心，同時(shí)增強(qiáng)其從事植物學(xué)工作的責(zé)任感和使命感。

我國(guó)古代植物學(xué)研究一直處于世界的前列。從神農(nóng)嘗百草到李時(shí)珍跑遍祖國(guó)的大江南北，寫(xiě)下了植物學(xué)巨著《本草綱目》，他的研究比林佘要早160多年。清朝以后我國(guó)植物學(xué)研究開(kāi)始落后于西方國(guó)家。為了不使我國(guó)植物學(xué)水平與西方國(guó)家差距拉得更遠(yuǎn)，近代植物學(xué)創(chuàng)業(yè)人錢(qián)崇澍、陳煥鏞等，放棄國(guó)外優(yōu)越的生活環(huán)境和研究條件，帶著所學(xué)的成果回歸祖國(guó)。他們的后繼者即使在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的年代，從未間斷過(guò)植物學(xué)的研究。雖然近現(xiàn)代我國(guó)植物學(xué)取得了輝煌的成就，但與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定的差距。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義者，應(yīng)該以科學(xué)眼光，回顧歷史、正視現(xiàn)實(shí)、預(yù)備將來(lái)。一方面使學(xué)生為我國(guó)植物學(xué)成就感到驕傲和自豪，另一方面使學(xué)生明確植物學(xué)事業(yè)任重道遠(yuǎn)，大有作為。

植物形態(tài)與審美能力培養(yǎng)

植物一直是人類審美的重要主體。植物學(xué)教學(xué)提高學(xué)生審美能力主要有三個(gè)方面的切入點(diǎn)。

一是通過(guò)植物形態(tài)提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。植物無(wú)論是整體還是部分都能作為審美對(duì)象，除了花作為美的化身，其實(shí)植物的根、莖、葉、果實(shí)和種子都有各自獨(dú)特的美。植物的形態(tài)美是一種本真與個(gè)性之美；是一種多樣性和豐富性之美；是一種精確性與靈活性之美；是一種競(jìng)爭(zhēng)與演化之美。利用活的植物、植物標(biāo)本與多媒體、教學(xué)影片相結(jié)合，直觀地展示千姿百態(tài)的植物各個(gè)器官、展示植物之美。而在顯微鏡下看到真實(shí)的微觀世界里的生命同樣形象豐富，突破了我們?nèi)庋鄣目梢晿O限以及僵化的觀念，可以提高學(xué)生的理解能力。如果配上具有地域特色的音樂(lè)，讓學(xué)生不僅學(xué)習(xí)掌握植物知識(shí)，同時(shí)感受植物形態(tài)之美和其生態(tài)之美。

二是講述《植物學(xué)》過(guò)程中引述吟詠植物的詩(shī)詞，提升學(xué)生的審美情趣。植物分類學(xué)涉及植物的種類繁多，按照傳統(tǒng)的講法非?？菰餆o(wú)味，但是如果引述吟詠植物的詩(shī)詞，不僅提升了學(xué)生的審美情趣，而且令學(xué)生興致盎然。比如單子葉植物蘭花，配以劉伯溫詩(shī)句“幽蘭花，在空山，美人愛(ài)之不可見(jiàn)，裂素寫(xiě)之明窗間。幽蘭花，何菲菲，世方被佩資簏施，我欲紉之充佩韋，裊裊獨(dú)立眾所非。幽蘭花，為誰(shuí)好，露冷風(fēng)清香自老”。 像菊科植物蒲公英的植物圖配上“就那么一朵一朵的開(kāi)在風(fēng)里，就那樣一朵一朵的鋪遍天涯。落英有情飄向秋風(fēng)里，和風(fēng)一起去流浪”，把蒲公英種子散播的方式講得詩(shī)情畫(huà)意。介紹紫薇科紫薇取明代薛蕙的“紫薇開(kāi)最久，爛漫十旬期。夏日逾秋序，新花續(xù)故枝。楚云輕掩冉，蜀錦碎參差。臥對(duì)山窗外，猶堪比鳳池”。烏桕是一種很常見(jiàn)的木本植物，楊萬(wàn)里的一首詩(shī)把它描寫(xiě)得楚楚動(dòng)人，“烏桕平生老染工，錯(cuò)將鐵皂作猩紅。小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容?！?/p>

利用如此美麗的詩(shī)句講解植物，學(xué)生有如芝蘭入室，神清氣爽；猶如天降甘露，滋潤(rùn)心田。這種美，就是大自然造物與其中所蘊(yùn)涵的人文素養(yǎng)綻放出來(lái)的熠熠光芒。它能穿越時(shí)空，美得令人敬畏。

三是通過(guò)植物形態(tài)與習(xí)性的擬人化，提升學(xué)生的審美意向和處世的正確抉擇。比如講解植物的絞殺現(xiàn)象，具有親緣關(guān)系的榕樹(shù)和菩提樹(shù)，榕樹(shù)纏繞于其它植物莖干，莖勒入其它植物的莖干中，導(dǎo)致樹(shù)皮內(nèi)篩管的切斷，使植物根部“餓”死，而導(dǎo)致全株的死亡；而它自己卻枝繁葉茂；絞殺現(xiàn)象是植物之間相互作用的一種很殘酷的事實(shí)，近乎于動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食。而與之親緣關(guān)系很近的菩提樹(shù)，葉片心形，有一個(gè)明顯延伸的頂端尾尖，是熱帶植物排水的特征，擬人化的形態(tài)是“飄逸”，野生菩提樹(shù)在幼時(shí)多為附生生長(zhǎng)，但一般不會(huì)發(fā)生絞殺現(xiàn)象。雖然親緣關(guān)系很近，但這是完全不同的兩種品質(zhì)：前者臭名昭著，對(duì)山林的危害極大，而后者成了吉祥、智慧的象征。又如，在講蟲(chóng)媒傳粉這一內(nèi)容時(shí)用“I am flowering！”“Come on， Boys！”“I am coming for hungry！”等擬人化的用語(yǔ)非常生動(dòng)。

植物學(xué)與熱愛(ài)生命、尊重生命、熱愛(ài)自然與保護(hù)環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)

正確認(rèn)識(shí)生命的自然規(guī)律，形成科學(xué)的自然生命觀。誰(shuí)也不會(huì)超越生命的自然法則，世間生命當(dāng)然包括植物都會(huì)經(jīng)過(guò)生命的生發(fā)、生長(zhǎng)、旺盛、繁衍和衰弱的過(guò)程，植物的生命周而復(fù)始。植物均衡我們的環(huán)境，讓我們感受靜之美，使世界不至于瀕臨崩潰；植物繁榮了四季，讓我們感受動(dòng)之美，季節(jié)與星球遵行宇宙規(guī)律運(yùn)行，使生命不至于走向滅亡。宇宙便繁榮，賦予我們樂(lè)趣，生命將生生不息。在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合愛(ài)心引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成積極的生命觀，兼顧熱愛(ài)生命、尊重生命、熱愛(ài)自然與保護(hù)環(huán)境的意識(shí)培養(yǎng)。

比如我們?cè)谥v繁殖器官——花的時(shí)候，播放曇花開(kāi)放的影片，同時(shí)配上美妙的詩(shī)句：“你來(lái)了，著一襲的白衣，帶著笑，款款而來(lái)，盛開(kāi)在夜的帷幕里?？諝饫铮⒖逃辛艘唤z，淺淺的幽香，沁入呼吸，滲入骨髓。你是美麗的，美麗得如此圣潔，美麗得如此無(wú)暇……”；看著圖片講解完從花蕾到盛開(kāi)的整個(gè)過(guò)程，配以《藍(lán)色天際》的音樂(lè)，最后以“心靈院落”結(jié)尾，“不管任何生物其生命長(zhǎng)短，只要能把其最美的一面留給滋養(yǎng)它的大自然，人們就會(huì)記住它，歌頌它……”。挖掘大自然展示給我們的生命之愛(ài)，進(jìn)而影響和喚起學(xué)生的生命之愛(ài)，珍愛(ài)生命，惜時(shí)如金，努力學(xué)習(xí)的積極思維。在這種人文精神的熏陶下，同學(xué)們也學(xué)得更加輕松，如癡如醉。不僅掌握了開(kāi)花的過(guò)程，而且了解了生命的短暫，見(jiàn)證了植物的美，更加珍惜生命，進(jìn)而熱愛(ài)生命、尊重生命的意識(shí)。

最后我們以龍膽科多年生水生花卉荇菜結(jié)尾，《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！薄对?shī)經(jīng)》透過(guò)時(shí)間的通道，我們淳厚文明里所藏著的永不老去的幾束新枝，幾片嫩葉，是值得閑暇夜半時(shí)細(xì)加品讀的。荇菜是水環(huán)境的標(biāo)識(shí)物，荇菜所居，清水繚繞；污穢之地，荇菜無(wú)痕。如果用“高潔”二字形容，它作為普通萬(wàn)物里的一種，高到未必，但長(zhǎng)在秀水邊上的荇菜，潔卻是當(dāng)?shù)蒙系?。而今荇菜在江南水鄉(xiāng)常可見(jiàn)到，分布在水溝池塘等淺水處。被污染的水域是見(jiàn)不到這種植物的，引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)自然與保護(hù)環(huán)境的意識(shí)培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈小紅.當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失與重建.教書(shū)育人：高教論壇.2008，9：46-48

[2]葛劍雄.《人文精神》上?？茖W(xué)技術(shù)出版社.2010年1月

[3]佩爾特，馬祖瓦，莫諾，吉拉爾東著，陳志萱譯.《植物之美》 時(shí)事出版社.2000年11月