楊玉玲

【摘要】對(duì)話教育是教育主體之間，以及個(gè)體與人類(lèi)文化之間的精神能量的轉(zhuǎn)換。對(duì)話是一種共享，是人與人之間相互理解和自我理解的過(guò)程。對(duì)話，首先要解決的的是教師的素養(yǎng)，站在生命的高度，從發(fā)展的角度看待學(xué)生的成長(zhǎng)。對(duì)話，需要一種環(huán)境，需要一個(gè)自省的過(guò)程。對(duì)話，需要不同的角度。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話教育 對(duì)話教學(xué) 對(duì)話的精髓

【中圖分類(lèi)號(hào)】G62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0019-01

對(duì)話教育是近幾年我國(guó)教育改革中一個(gè)重要的話題。其實(shí)，早在1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，胡適，陶行知等把杜威大師請(qǐng)到中國(guó)來(lái)，對(duì)話教育就已經(jīng)在中國(guó)生根發(fā)芽。杜威“兒童中心主義”的確立，成為繼哥白尼之后，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的又一次重大轉(zhuǎn)變。人本主義思想和“兒童中心主義”為對(duì)話教育的開(kāi)展奠定了理論基礎(chǔ)，首次把教師與兒童放在平等的地位上進(jìn)行教學(xué)。如今，對(duì)話成為教育教學(xué)的一個(gè)主要方向。

所謂對(duì)話教育是教育主體之間，以及個(gè)體與人類(lèi)文化之間的精神能量的轉(zhuǎn)換。對(duì)話是一種共享，是人與人之間相互理解和自我理解的過(guò)程。深入理解對(duì)話，對(duì)實(shí)施對(duì)話教學(xué)有重要的意義。

提倡對(duì)話教學(xué)，是歷史的進(jìn)步。在教學(xué)實(shí)踐中，將對(duì)話概括為師生對(duì)話、生生對(duì)話，與文本對(duì)話。在狹義的對(duì)話中，問(wèn)答式往往成為了對(duì)話的主要手段，重視了現(xiàn)象，忽略了本質(zhì)。師生都沒(méi)有思考的空間和環(huán)境，沒(méi)有感悟的掙扎和喜悅。因而，對(duì)話缺少了鮮活的生命力，變得膚淺，變得表象，變得應(yīng)景。

對(duì)話，需要一種環(huán)境，需要一個(gè)自省的過(guò)程。

上古先賢在孤獨(dú)、困厄的環(huán)境中，與天地對(duì)話，與心靈對(duì)話，創(chuàng)立了不朽的文化?！拔耐蹙卸葜芤?，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)，屈原放逐乃賦離騷。”“心學(xué)”大師王陽(yáng)明，少年時(shí)崇尚程朱理學(xué)，每天對(duì)著一棵竹子發(fā)呆，“格”竹子，希望找到“理”的存在。而他在現(xiàn)實(shí)生活中卻處處碰到與理學(xué)不相符的地方，在一次次的放逐過(guò)程中，悟出了“心學(xué)”的真諦。哲學(xué)大師尼采身患疾病，精神迷離，不能自理，仍然把自己關(guān)在鄉(xiāng)間的小木屋里，與世隔絕，終于找到了“強(qiáng)力意志”哲學(xué)。有了那樣一種環(huán)境， 那樣一種機(jī)遇，那樣一種胸懷，那樣一種意志，與天地對(duì)話，與自己的精神世界對(duì)話，成就了圣人的思想。教師是否也應(yīng)該給自己一個(gè)獨(dú)處的時(shí)間和空間，與自己圣賢對(duì)話，與自己對(duì)話，才能悟出怎樣與學(xué)生對(duì)話。

對(duì)話的起點(diǎn)是平等，在平等中實(shí)現(xiàn)目光的交匯。

托爾斯泰與羅曼羅蘭的通信堪稱(chēng)對(duì)話的經(jīng)典。在法國(guó)，二十二歲的青年羅曼羅蘭鐘情于音樂(lè)、戲劇。莫扎特，貝多芬是他的快樂(lè)源泉，莎士比亞是他哲學(xué)的導(dǎo)師。有一天，他的精神的后花園里來(lái)了一只大象——托爾斯泰。大象的左腳踩碎了一只花盆——莎士比亞，右腳踩碎了一個(gè)花盆——貝多芬。托翁認(rèn)為莎士比亞和貝多芬的思想對(duì)人類(lèi)的道德無(wú)益。這三個(gè)他最崇拜的偶像，令他精神異常痛苦。于是他寫(xiě)信給遠(yuǎn)在俄羅斯的托爾斯泰，他沒(méi)有企盼托翁給他回信。就在他不抱任何希望的情況下，六十六歲的老人寫(xiě)來(lái)了一封三十八滿(mǎn)頁(yè)的親筆信：小兄弟，我含著淚讀完了你的信，我愿意和你探討道德的問(wèn)題。與大師的對(duì)話，不啻是精神上的一道閃電，照亮了青年羅曼羅蘭的心。當(dāng)時(shí)，托爾斯泰不曾想到后來(lái)法國(guó)文學(xué)史上會(huì)留下一部光輝璀璨的著作《約翰·克里斯多夫》。大師的平易近人，平等的對(duì)話，造就了另一位大師。我們看到了大師光輝的力量，也看到了對(duì)話的神奇。

很慶幸，我們的教師已經(jīng)看到了對(duì)話的力量，部分教師已經(jīng)找到了對(duì)話的門(mén)徑，課堂教學(xué)充滿(mǎn)了兒童味、人文味、思考味。教師給了學(xué)生獨(dú)立的與文本對(duì)話的空間，有了表達(dá)自我感受的權(quán)利。不再是標(biāo)準(zhǔn)化的答案，不再是人云亦云。在教學(xué)中重視學(xué)生的初讀感受，讓學(xué)生充分表達(dá)自我的見(jiàn)解。給了學(xué)生小組互相對(duì)話的方式和情境，在討論中深化自己的見(jiàn)解。對(duì)于同學(xué)的觀點(diǎn)，提出自己的質(zhì)疑，在釋疑的過(guò)程中，深化明晰問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。最近聽(tīng)一位老師講日本教材的內(nèi)容，小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，講的是一個(gè)小女孩為了回報(bào)老奶奶對(duì)自己一家的照顧，去老奶奶家里幫助干活，臨別的時(shí)候頭也不回地走了。此時(shí)小女孩的心情怎么樣？有的同學(xué)說(shuō)高興，理由是幫助老奶奶完成了工作；有的同學(xué)說(shuō)傷心，因?yàn)樾∨⒁呀?jīng)和老奶奶建立了深厚的感情，臨別的時(shí)候肯定很傷心。文本中沒(méi)有明確的表示。需要學(xué)生根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)揣摩作者的意圖，以及文本發(fā)展到此的情境做出合理的判斷。最后在教師的參與討論下，做出了較為貼切的論斷——不舍。正因?yàn)椴簧岵挪桓一仡^，又不得不離去。這樣一種復(fù)雜的心情，有回味，有思考，有情感，正是對(duì)話的精髓，對(duì)話的內(nèi)涵如此豐富，對(duì)話的結(jié)果才會(huì)越來(lái)越深刻。

最近，于漪老師發(fā)表了一篇講話，語(yǔ)文教師要構(gòu)建自己的教學(xué)人生。講了語(yǔ)文教育的種種現(xiàn)象，語(yǔ)文教師更多他信——信教參，信時(shí)尚，信課程標(biāo)準(zhǔn)，信一課一練，唯獨(dú)缺少自信力。自信力來(lái)源于哪里？來(lái)源于學(xué)習(xí)，來(lái)源于文化，來(lái)源于素質(zhì)。這也正是構(gòu)建對(duì)話式課堂的必要條件。惟有教師對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造開(kāi)放的語(yǔ)言環(huán)境，才有學(xué)生的生成與創(chuàng)想。對(duì)話既是自省，更是交流，也是一種生命接力的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫昊.論課堂教學(xué)中的對(duì)話教育[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006