摘 要：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代媒體傳播的重要組成部分，在信息傳播等方面發(fā)揮著積極作用。文章將對(duì)民族文化符號(hào)概念及在視覺傳達(dá)中的重要性進(jìn)行分析和研究，并闡述視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，與民族文化符號(hào)的結(jié)合分析。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；民族文化符合；結(jié)合

0 前言

近年來，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展背景下，新型信息傳遞方式逐漸滲透至人們生活中，拉近人們之間的距離，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為其中之一，以其自身新穎性、獨(dú)特性等受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注，而民族文化符號(hào)始終是視覺傳達(dá)領(lǐng)域發(fā)展的主要影響因素，二者有機(jī)整合不僅能夠賦予設(shè)計(jì)更多民族精神，還能夠更好地傳承我國傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)結(jié)合的研究具有重要意義。

1 民族文化符號(hào)概念及在視覺傳達(dá)中的重要性

民族文化符號(hào)主要是指一種特殊的意識(shí)形態(tài)，作為人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，民族文化符號(hào)不僅是民間文化的精神現(xiàn)象，還能夠真實(shí)地反映民間文化。民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性表現(xiàn)在多個(gè)方面：

首先，審美價(jià)值，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)間，積淀了大量精神文化與審美情趣，逐漸形成了特殊符號(hào)。雖然，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，拉近了人們之間的距離，并為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多新鮮血液，但是，將民族文化符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)槿藗儙砀嗾鎸?shí)、自然地感受，提升產(chǎn)品的審美價(jià)值。

其次，傳承價(jià)值，民族符號(hào)是由文字、紋樣及圖案等構(gòu)成，在創(chuàng)造之初，已經(jīng)具有特殊含義，并傳承至今。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種面向大眾，輸出信息的載體，無論是設(shè)計(jì)風(fēng)格，還是造型均需要考慮受眾需求及中心思想，將民族符號(hào)應(yīng)用其中，能夠提升視覺傳達(dá)藝術(shù)性，與人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。例如，龍圖騰在民族文化中具有神秘的力量，象征尊貴，在具體應(yīng)用中，能夠讓人們對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生一種特殊的情感。[1]

最后，商業(yè)價(jià)值，現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代文化受到西方思想文化影響較為深刻，很多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)及營銷采取的方式傾向西方化，缺乏自己獨(dú)特的風(fēng)格，若是將民族符號(hào)更好地傳承和應(yīng)用，能夠提升設(shè)計(jì)民族性，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，增強(qiáng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在國際市場(chǎng)中搶占更多資源。

2 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，與民族文化符號(hào)的結(jié)合

民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

2.1 文字性符號(hào)的應(yīng)用

文字作為一種特殊符號(hào)，其組成具有豐富性，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多空間。在設(shè)計(jì)中，通過文字筆畫的拆分、重組，并融入自己的設(shè)計(jì)理念，重新整合和編排，能夠創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。將書法漢字與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有機(jī)整合，不僅能夠賦予設(shè)計(jì)時(shí)代性與民族性，還能夠吸引更多目光，逐漸形成獨(dú)特的特色。[2]例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)——“中國印·舞動(dòng)的北京”，通過利用傳統(tǒng)民族元素符號(hào)印章與“京”字變形書法篆體，達(dá)到舞動(dòng)的效果，彰顯古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

2.2 圖像性符號(hào)的應(yīng)用

圖像在文化傳播過程中的重要性不言而喻，其圖像形式是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最為常見的一種形式，具有較高的可識(shí)別性和表現(xiàn)力。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，民族圖像符號(hào)較多。首先，戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)，包括臉譜、面具及服飾等多種形式，這些符號(hào)的應(yīng)用均能夠給受眾帶來耳目一新的感覺。例如，東阿阿膠設(shè)計(jì)的《美人蕉》，以“花旦”形象作為主題，以此來更好地展現(xiàn)食品功能性，吸引消費(fèi)者購買。其次，我國剪紙和皮影藝術(shù)具有特殊的審美及意蘊(yùn)，在提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)形式、內(nèi)涵等方面占據(jù)十分作用，并能喚醒受眾內(nèi)心民族感與歸屬感。例如，《小紅人的故事》書籍裝幀設(shè)計(jì)運(yùn)用民間剪紙工藝，完成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，賦予書籍裝幀整體淳樸、自然特點(diǎn)，以此來展現(xiàn)民族文化色彩。最后，傳統(tǒng)紋樣的積淀和傳承為現(xiàn)代商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了極大支持，如“中國銀行”的標(biāo)志，運(yùn)用古代銅錢內(nèi)方外圓的形狀，傳達(dá)出古代傳統(tǒng)觀念，設(shè)計(jì)整體簡(jiǎn)潔、高雅、大方、古色古香，具有較高的識(shí)別性。

2.3 色彩性符號(hào)的應(yīng)用

人類社會(huì)在長期發(fā)展過程中，逐漸形成了色彩慣性記憶，并在內(nèi)心中對(duì)顏色搭配產(chǎn)生了獨(dú)特的聯(lián)想和反應(yīng)，如看到藍(lán)色會(huì)聯(lián)想到大海和藍(lán)天、看到綠色便會(huì)想到森林和草地。[3]將民族色彩符號(hào)應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中能夠展現(xiàn)獨(dú)特的魅力，在我國傳統(tǒng)文化中，“比德”色彩選擇方案作為一種運(yùn)用色彩的典型代表，將紅色的朝氣、忠誠展現(xiàn)得淋漓盡致。另外，人們?cè)谫徫飼r(shí)具有一個(gè)七秒考慮時(shí)間，其中顏色在這七秒中的重要性顯而易見，除了紅色之外，青花藍(lán)、水墨黑等顏色也同樣是傳統(tǒng)色彩符號(hào)的表現(xiàn)形式之一。

3 結(jié)論

根據(jù)上文所述，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代傳媒發(fā)展的重要組成部分，而民族文化符號(hào)作為一種主要表現(xiàn)形式，與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整合，不僅能夠提高設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值，還能夠提升作品整體的審美價(jià)值。因此，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要立足于設(shè)計(jì)需求及中心思想，加強(qiáng)對(duì)民族符號(hào)的分析和研究，并從文字、圖像及顏色等多個(gè)角度入手，借鑒優(yōu)秀作品，逐漸形成具有國際化、個(gè)性化及民族化的作品，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)文化之間的融合，進(jìn)而更好的發(fā)展具有中國特色的傳媒事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊亦藝.論視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中融入“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的必然性[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，18（03）：259-261.

[2] 唐鳳鳴.默契造化 與道同機(jī)——中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的空間觀念與中國古代山水畫的空間構(gòu)造[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，20（05）：12-14.

[3] 胡小兵，張春華，劉曉光，等.安徽民間美術(shù)資源及其在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，10（8）：158-159.

作者簡(jiǎn)介：劉洋（1986—），男，天津人，研究生，助教，研究方向：美術(shù)學(xué)。