蘇贊

摘 要：武術(shù)作為中華民族身體文化的代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。本文以中國(guó)劍為例，從傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代武術(shù)過程中武術(shù)器材所面臨的問題為出發(fā)點(diǎn)，以設(shè)計(jì)的角度提出問題和解決方式。從中國(guó)劍本身所具備的造型特點(diǎn)和文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，進(jìn)行探索分析，使其走入現(xiàn)代人的生活之中，從而繼承和傳播武術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：劍術(shù)；造型特點(diǎn)；文化內(nèi)涵；現(xiàn)代化改造

在傳統(tǒng)武術(shù)歷史發(fā)展過程中，由實(shí)用的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)演變而來(lái)，經(jīng)歷了在民間的發(fā)展，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕扌?、健身的武術(shù)，有了不同的門派、招式，以及不同的兵器裝備等。傳統(tǒng)武術(shù)的無(wú)論從器材，還是招式，都能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，是人們生活方式的寫照。傳統(tǒng)體育雖存在于現(xiàn)代社會(huì)，卻產(chǎn)生于古代社會(huì)，要讓它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境，就需要以現(xiàn)代人的理解方式對(duì)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行詮釋，賦予它新的意義和形式。[1]劍術(shù)作為武術(shù)的一部分，在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展過程中也面臨著諸多問題，如何使傳統(tǒng)武術(shù)成為現(xiàn)代人生活的一部分是劍術(shù)的發(fā)展和傳播推廣的主要?jiǎng)恿Α?/p>

1 武術(shù)發(fā)展在當(dāng)下面臨的問題

傳統(tǒng)武術(shù)劍術(shù)從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展而來(lái)，以實(shí)用實(shí)戰(zhàn)為主，這與當(dāng)下劍術(shù)套路表演相去甚遠(yuǎn)。這樣的劍術(shù)發(fā)展招式花樣漂亮成分過重，忽視了其實(shí)用性，在現(xiàn)代的武術(shù)表演推廣中，觀賞度大打折扣，也很難吸引觀眾。對(duì)于劍術(shù)競(jìng)技比賽而言，中國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)的滯后，防具的缺失，難以形成一個(gè)完整配套的裝備系統(tǒng)和競(jìng)技規(guī)則。包括競(jìng)技的器具、護(hù)具、規(guī)則在內(nèi)等都明顯存在不足。就器具設(shè)計(jì)本身而言，在中國(guó)古代，劍的制造經(jīng)歷了從青銅器到鐵器的發(fā)展，無(wú)論是鍛造的水平，還是工藝水平都達(dá)到了前所未有的高度。到了現(xiàn)代社會(huì)，由于傳統(tǒng)的中國(guó)劍因其百煉成鋼的鍛造工藝水平和其文化內(nèi)涵受到了現(xiàn)代收藏愛好者的喜愛，出于對(duì)器具本身的喜愛而并非出自對(duì)劍術(shù)的熱愛。同時(shí)，受其材質(zhì)本身所決定的其危險(xiǎn)性和傷害性，并缺乏配套的有效的護(hù)具，也很難在實(shí)際中被使用，只能作為一種收藏和觀賞的擺設(shè)。這些因素在很大程度上制約了武術(shù)文化的推廣和傳播。

2 中國(guó)劍的造型特點(diǎn)與文化文函

針對(duì)上述出現(xiàn)的問題，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)中繼承其劍本身所具備的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)劍進(jìn)行再設(shè)計(jì)。劍，中國(guó)古代的一種短兵器，劍身直，雙刃，單鋒，短柄；柄與劍身之間有云形或元寶形護(hù)手；柄端有云形或葫蘆形劍首。[2]從劍的形式演變來(lái)說(shuō)，無(wú)論從早期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍，還是唐宋時(shí)期的鐵劍，中國(guó)劍的劍形整體對(duì)稱、雙刃，沒有左右刃的區(qū)別。從不同時(shí)期的劍形來(lái)看：青銅劍，劍面寬大，劍身形狀前窄后寬，沒有護(hù)手，劍槽中間刻有紋樣。就當(dāng)時(shí)劍的使用來(lái)說(shuō)，青銅劍作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要兵器之一，其重量也相對(duì)較重，以戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)抗性和殺傷性為實(shí)用目的。唐宋時(shí)期的鐵劍，由于鍛造工藝的提高，更加鋒利，劍面相對(duì)青銅劍更加窄，更加薄，但仍保持整體對(duì)稱，同時(shí)增加了護(hù)手。中國(guó)劍在唐代已基本定型，周緯在《中國(guó)兵器史稿》中考定：“唐劍形制則完全變更，失去周制而獨(dú)樹一型，后人守之，數(shù)千百年無(wú)所改變，此可為劍至唐代即為后世統(tǒng)一模型矣。”[3]從劍形上，中國(guó)劍在唐代以后基本保持了原來(lái)造型特點(diǎn)。從人機(jī)的角度分析握劍的手持姿勢(shì)：握劍時(shí)手拇指與其余四指配合，持劍時(shí)構(gòu)成手臂與劍器呈鈍角的夾角。這樣的夾角有利于發(fā)揮手腕的彈力，在“點(diǎn)”、“掛”等手腕技術(shù)上更有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)劍術(shù)招式更加靈活多變，劍刃薄寬展在設(shè)計(jì)上也有以上傾向。因此，中國(guó)劍在造型特點(diǎn)上呈現(xiàn)雙刃、扁、薄、對(duì)稱的特點(diǎn)。

劍在歷史發(fā)展過程中也形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，中國(guó)武術(shù)講究武德，劍術(shù)也不例外，練劍不僅是強(qiáng)身健體，更是一種品質(zhì)的修行。中國(guó)劍又以文人劍著稱，在歷史發(fā)展中被注入了文人墨客的情懷，以劍的作詩(shī)賦予了中國(guó)劍文人墨客的身影。古人舞劍以助興，人劍合一，都強(qiáng)調(diào)了劍術(shù)的精神功能，從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，更是人與物之間的互動(dòng)，觀眾與器具之間的互動(dòng)。古人講求文武兼?zhèn)?，崇尚武德，講究英雄氣概，代表著中華傳統(tǒng)文化體系的強(qiáng)悍與勇武，這也說(shuō)明了中國(guó)古劍所具備的精神功能就是承載著古人對(duì)理想境界的向往，對(duì)博大氣象的追求；也蘊(yùn)涵著正義必勝的道德期待與浪漫優(yōu)雅的武術(shù)審美。[4]劍，在封建社會(huì)里的劍器被認(rèn)作權(quán)利和地位的象征，如《周禮·考工記》記載：“當(dāng)時(shí)人們配劍還有表示等級(jí)身份之意”。劍還是人們精神世界里所崇尚的神器，具有避邪降妖的功能。[5]因此，從中國(guó)劍的文化內(nèi)涵來(lái)看，劍代表的正是一種文人俠客的情懷、正義的代表、精神的寄托、中華民族勇武的象征。

3 中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造

中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造的目的是需要使器材符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，使傳統(tǒng)的武術(shù)器材同現(xiàn)代人的生活方式和觀念相融合，既符合現(xiàn)代人的需求又能體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的特征的新形式。由于現(xiàn)代人對(duì)于強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、趣味樂趣的需求越來(lái)越高。武術(shù)不僅僅滿足人們對(duì)強(qiáng)身健體、競(jìng)技比賽的需求，而更應(yīng)該滿足人們更高一層的精神需求。對(duì)于劍術(shù)而言，中國(guó)劍的現(xiàn)代改造也應(yīng)該符合時(shí)代的需要，才能夠引起人們的興趣，在劍術(shù)的學(xué)習(xí)中能夠獲取價(jià)值與樂趣，感悟習(xí)武即修行，武德的培養(yǎng)，使武術(shù)真正地在現(xiàn)代人的生活中傳承下去。對(duì)于中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造在功能上以安全、對(duì)抗性為主，同時(shí)，保留中國(guó)劍本身所傳承下的文化內(nèi)涵。在造型上，可以延續(xù)中國(guó)劍的造型特點(diǎn)，保留中國(guó)傳統(tǒng)劍型的基礎(chǔ)上，從材質(zhì)和結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行改造。劍術(shù)擊打特點(diǎn)以巧取勝，以快取勝，招式以點(diǎn)、刺等為主要擊打動(dòng)作，直取要害。材質(zhì)的應(yīng)選取硬度較低、使用較為輕便的材質(zhì)，如竹片、藤條、高分子材質(zhì)等，在保證對(duì)抗性的同時(shí)以減少傷害性。在結(jié)構(gòu)方面，可以選擇組合拼裝式結(jié)構(gòu)，在擊打過程中，擊刺對(duì)手時(shí)，劍身發(fā)生形狀變化，能夠起到緩沖作用，保證在劍術(shù)競(jìng)技過程中的安全性。

4 結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代人對(duì)武術(shù)文化的熱情來(lái)看，人們懷有武俠情懷的心愿，同時(shí)，劍術(shù)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)于快節(jié)奏壓力大的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也是一種修身養(yǎng)性、自我放松的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。從劍術(shù)的發(fā)展來(lái)看，劍術(shù)經(jīng)歷了從軍事格斗到民間武術(shù)的發(fā)展，劍術(shù)比武招式多變、身形瀟灑飄逸且極具對(duì)抗性，如何讓人們可以欣賞到真正的劍術(shù)對(duì)決，是武術(shù)競(jìng)技的發(fā)展方向。對(duì)于劍術(shù)競(jìng)技來(lái)說(shuō)，器材和相應(yīng)的配套護(hù)具極需完善，因?yàn)橥暾涮椎钠骶哐b備，才能有效保障其完全性。

在中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造中，只有符合現(xiàn)代人的需求，使其更夠被更多的人所使用，才能真正地融入現(xiàn)代生活。對(duì)于劍的現(xiàn)代化改造也應(yīng)當(dāng)繼承其劍的文化內(nèi)涵和發(fā)展歷程，使人們能夠感受到傳統(tǒng)武術(shù)的特色。

武術(shù)，作為一種文化，是中華民族的勇武象征，同時(shí)，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于傳統(tǒng)器物的現(xiàn)代化改造，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是時(shí)代變革的需要，使其能夠在現(xiàn)代社會(huì)中存在下去，供人們使用，而非作為一種擺設(shè)和歷史文物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王琳，劉定一，陳樹越，賈潤(rùn)禮.傳統(tǒng)武術(shù)器材流星錘的現(xiàn)代化改造[J].中國(guó)體育科技，2009（01）.

[2] 于志鈞.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[3] 周緯.中國(guó)兵器史稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957.

[4] 胡南.淺析中國(guó)古劍美學(xué)形態(tài)[J].美育，2010（01）.

[5] 單錫文，單靜怡.論中國(guó)劍文化及現(xiàn)代功用[J].搏擊，2012（02）.