蘇贊
摘 要:武術(shù)作為中華民族身體文化的代表,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。本文以中國(guó)劍為例,從傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代武術(shù)過程中武術(shù)器材所面臨的問題為出發(fā)點(diǎn),以設(shè)計(jì)的角度提出問題和解決方式。從中國(guó)劍本身所具備的造型特點(diǎn)和文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式,進(jìn)行探索分析,使其走入現(xiàn)代人的生活之中,從而繼承和傳播武術(shù)文化。
關(guān)鍵詞:劍術(shù);造型特點(diǎn);文化內(nèi)涵;現(xiàn)代化改造
在傳統(tǒng)武術(shù)歷史發(fā)展過程中,由實(shí)用的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)演變而來(lái),經(jīng)歷了在民間的發(fā)展,慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕扌?、健身的武術(shù),有了不同的門派、招式,以及不同的兵器裝備等。傳統(tǒng)武術(shù)的無(wú)論從器材,還是招式,都能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),是人們生活方式的寫照。傳統(tǒng)體育雖存在于現(xiàn)代社會(huì),卻產(chǎn)生于古代社會(huì),要讓它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境,就需要以現(xiàn)代人的理解方式對(duì)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行詮釋,賦予它新的意義和形式。[1]劍術(shù)作為武術(shù)的一部分,在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展過程中也面臨著諸多問題,如何使傳統(tǒng)武術(shù)成為現(xiàn)代人生活的一部分是劍術(shù)的發(fā)展和傳播推廣的主要?jiǎng)恿Α?/p>
1 武術(shù)發(fā)展在當(dāng)下面臨的問題
傳統(tǒng)武術(shù)劍術(shù)從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展而來(lái),以實(shí)用實(shí)戰(zhàn)為主,這與當(dāng)下劍術(shù)套路表演相去甚遠(yuǎn)。這樣的劍術(shù)發(fā)展招式花樣漂亮成分過重,忽視了其實(shí)用性,在現(xiàn)代的武術(shù)表演推廣中,觀賞度大打折扣,也很難吸引觀眾。對(duì)于劍術(shù)競(jìng)技比賽而言,中國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)的滯后,防具的缺失,難以形成一個(gè)完整配套的裝備系統(tǒng)和競(jìng)技規(guī)則。包括競(jìng)技的器具、護(hù)具、規(guī)則在內(nèi)等都明顯存在不足。就器具設(shè)計(jì)本身而言,在中國(guó)古代,劍的制造經(jīng)歷了從青銅器到鐵器的發(fā)展,無(wú)論是鍛造的水平,還是工藝水平都達(dá)到了前所未有的高度。到了現(xiàn)代社會(huì),由于傳統(tǒng)的中國(guó)劍因其百煉成鋼的鍛造工藝水平和其文化內(nèi)涵受到了現(xiàn)代收藏愛好者的喜愛,出于對(duì)器具本身的喜愛而并非出自對(duì)劍術(shù)的熱愛。同時(shí),受其材質(zhì)本身所決定的其危險(xiǎn)性和傷害性,并缺乏配套的有效的護(hù)具,也很難在實(shí)際中被使用,只能作為一種收藏和觀賞的擺設(shè)。這些因素在很大程度上制約了武術(shù)文化的推廣和傳播。
2 中國(guó)劍的造型特點(diǎn)與文化文函
針對(duì)上述出現(xiàn)的問題,應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)中繼承其劍本身所具備的特點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)劍進(jìn)行再設(shè)計(jì)。劍,中國(guó)古代的一種短兵器,劍身直,雙刃,單鋒,短柄;柄與劍身之間有云形或元寶形護(hù)手;柄端有云形或葫蘆形劍首。[2]從劍的形式演變來(lái)說(shuō),無(wú)論從早期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍,還是唐宋時(shí)期的鐵劍,中國(guó)劍的劍形整體對(duì)稱、雙刃,沒有左右刃的區(qū)別。從不同時(shí)期的劍形來(lái)看:青銅劍,劍面寬大,劍身形狀前窄后寬,沒有護(hù)手,劍槽中間刻有紋樣。就當(dāng)時(shí)劍的使用來(lái)說(shuō),青銅劍作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要兵器之一,其重量也相對(duì)較重,以戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)抗性和殺傷性為實(shí)用目的。唐宋時(shí)期的鐵劍,由于鍛造工藝的提高,更加鋒利,劍面相對(duì)青銅劍更加窄,更加薄,但仍保持整體對(duì)稱,同時(shí)增加了護(hù)手。中國(guó)劍在唐代已基本定型,周緯在《中國(guó)兵器史稿》中考定:“唐劍形制則完全變更,失去周制而獨(dú)樹一型,后人守之,數(shù)千百年無(wú)所改變,此可為劍至唐代即為后世統(tǒng)一模型矣。”[3]從劍形上,中國(guó)劍在唐代以后基本保持了原來(lái)造型特點(diǎn)。從人機(jī)的角度分析握劍的手持姿勢(shì):握劍時(shí)手拇指與其余四指配合,持劍時(shí)構(gòu)成手臂與劍器呈鈍角的夾角。這樣的夾角有利于發(fā)揮手腕的彈力,在“點(diǎn)”、“掛”等手腕技術(shù)上更有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)劍術(shù)招式更加靈活多變,劍刃薄寬展在設(shè)計(jì)上也有以上傾向。因此,中國(guó)劍在造型特點(diǎn)上呈現(xiàn)雙刃、扁、薄、對(duì)稱的特點(diǎn)。
劍在歷史發(fā)展過程中也形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵,中國(guó)武術(shù)講究武德,劍術(shù)也不例外,練劍不僅是強(qiáng)身健體,更是一種品質(zhì)的修行。中國(guó)劍又以文人劍著稱,在歷史發(fā)展中被注入了文人墨客的情懷,以劍的作詩(shī)賦予了中國(guó)劍文人墨客的身影。古人舞劍以助興,人劍合一,都強(qiáng)調(diào)了劍術(shù)的精神功能,從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看,更是人與物之間的互動(dòng),觀眾與器具之間的互動(dòng)。古人講求文武兼?zhèn)?,崇尚武德,講究英雄氣概,代表著中華傳統(tǒng)文化體系的強(qiáng)悍與勇武,這也說(shuō)明了中國(guó)古劍所具備的精神功能就是承載著古人對(duì)理想境界的向往,對(duì)博大氣象的追求;也蘊(yùn)涵著正義必勝的道德期待與浪漫優(yōu)雅的武術(shù)審美。[4]劍,在封建社會(huì)里的劍器被認(rèn)作權(quán)利和地位的象征,如《周禮·考工記》記載:“當(dāng)時(shí)人們配劍還有表示等級(jí)身份之意”。劍還是人們精神世界里所崇尚的神器,具有避邪降妖的功能。[5]因此,從中國(guó)劍的文化內(nèi)涵來(lái)看,劍代表的正是一種文人俠客的情懷、正義的代表、精神的寄托、中華民族勇武的象征。
3 中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造
中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造的目的是需要使器材符合現(xiàn)代社會(huì)的需求,使傳統(tǒng)的武術(shù)器材同現(xiàn)代人的生活方式和觀念相融合,既符合現(xiàn)代人的需求又能體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的特征的新形式。由于現(xiàn)代人對(duì)于強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、趣味樂趣的需求越來(lái)越高。武術(shù)不僅僅滿足人們對(duì)強(qiáng)身健體、競(jìng)技比賽的需求,而更應(yīng)該滿足人們更高一層的精神需求。對(duì)于劍術(shù)而言,中國(guó)劍的現(xiàn)代改造也應(yīng)該符合時(shí)代的需要,才能夠引起人們的興趣,在劍術(shù)的學(xué)習(xí)中能夠獲取價(jià)值與樂趣,感悟習(xí)武即修行,武德的培養(yǎng),使武術(shù)真正地在現(xiàn)代人的生活中傳承下去。對(duì)于中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造在功能上以安全、對(duì)抗性為主,同時(shí),保留中國(guó)劍本身所傳承下的文化內(nèi)涵。在造型上,可以延續(xù)中國(guó)劍的造型特點(diǎn),保留中國(guó)傳統(tǒng)劍型的基礎(chǔ)上,從材質(zhì)和結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行改造。劍術(shù)擊打特點(diǎn)以巧取勝,以快取勝,招式以點(diǎn)、刺等為主要擊打動(dòng)作,直取要害。材質(zhì)的應(yīng)選取硬度較低、使用較為輕便的材質(zhì),如竹片、藤條、高分子材質(zhì)等,在保證對(duì)抗性的同時(shí)以減少傷害性。在結(jié)構(gòu)方面,可以選擇組合拼裝式結(jié)構(gòu),在擊打過程中,擊刺對(duì)手時(shí),劍身發(fā)生形狀變化,能夠起到緩沖作用,保證在劍術(shù)競(jìng)技過程中的安全性。
4 結(jié)語(yǔ)
從現(xiàn)代人對(duì)武術(shù)文化的熱情來(lái)看,人們懷有武俠情懷的心愿,同時(shí),劍術(shù)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)于快節(jié)奏壓力大的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),也是一種修身養(yǎng)性、自我放松的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。從劍術(shù)的發(fā)展來(lái)看,劍術(shù)經(jīng)歷了從軍事格斗到民間武術(shù)的發(fā)展,劍術(shù)比武招式多變、身形瀟灑飄逸且極具對(duì)抗性,如何讓人們可以欣賞到真正的劍術(shù)對(duì)決,是武術(shù)競(jìng)技的發(fā)展方向。對(duì)于劍術(shù)競(jìng)技來(lái)說(shuō),器材和相應(yīng)的配套護(hù)具極需完善,因?yàn)橥暾涮椎钠骶哐b備,才能有效保障其完全性。
在中國(guó)劍的現(xiàn)代化改造中,只有符合現(xiàn)代人的需求,使其更夠被更多的人所使用,才能真正地融入現(xiàn)代生活。對(duì)于劍的現(xiàn)代化改造也應(yīng)當(dāng)繼承其劍的文化內(nèi)涵和發(fā)展歷程,使人們能夠感受到傳統(tǒng)武術(shù)的特色。
武術(shù),作為一種文化,是中華民族的勇武象征,同時(shí),擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于傳統(tǒng)器物的現(xiàn)代化改造,不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承,也是時(shí)代變革的需要,使其能夠在現(xiàn)代社會(huì)中存在下去,供人們使用,而非作為一種擺設(shè)和歷史文物。
參考文獻(xiàn):
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[5] 單錫文,單靜怡.論中國(guó)劍文化及現(xiàn)代功用[J].搏擊,2012(02).