陳丹妮

摘 要：傳統(tǒng)圖案是中國傳統(tǒng)文化組成的重要部分，現(xiàn)代傳統(tǒng)圖案成為了一種符號被廣泛應(yīng)用于社會和生活中。而從符號學的角度來看，并不是所有的傳統(tǒng)圖案都能作為象征傳統(tǒng)的符號。文章從圖案構(gòu)成部分及其關(guān)系分析了傳統(tǒng)圖案和符號關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；符號；符號化

從20世紀80年代中期開始，國內(nèi)學界興起了對符號學的研究，一時間“符號學”出現(xiàn)在了不同的學科領(lǐng)域，文學符號、語言符號、建筑符號、電影符號等等，為符號學在中國的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從某種意義上說，人類文明也是符號的文明，不同時代的意識形態(tài)，通過符號呈現(xiàn)出來，意識形態(tài)的變化導(dǎo)致了審美思維的變化，在不同形態(tài)下的符號也要發(fā)生變化。在越來越重視傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代的設(shè)計乃至生活中留下了許多特別的印記，有獨特的含義，傳統(tǒng)圖案也成為了象征傳統(tǒng)的圖案。但是不是所有的傳統(tǒng)圖案都是一種象征著傳統(tǒng)文化的符號呢？筆者將從符號學的角度來分析傳統(tǒng)圖案和符號的關(guān)系。

1 符號的概念

《符號學導(dǎo)論》一書中記載：“符號”一詞淵源已久，對于它的理解也各有不同。古代漢字“符”就含有“符號”的意思，所謂“符瑞”，就是吉祥的征兆；“符節(jié)”和“符契”都是作為信物的符號。古代希臘醫(yī)學家希波克拉底則把病人的“癥候”看作符號。而后，基督教思想家奧古斯丁（Augustine，A.）給了符號一個一般性的解釋：“符號是這樣一種東西，它使我們想到這個東西加諸感覺印象之外的某種東西?！狈柺且粋€抽象的概念，它是通過一定的媒介傳達其形態(tài)包含的內(nèi)容，傳遞某些含義，也就是說，代表某一事物的另一事物都可以稱之為符號。符號的基本功能是認知和交流，它是認識事物的一種簡化手段，是思維的主體。

在現(xiàn)代符號學中，符號是一種關(guān)系，一種二元或三元關(guān)系。在這里必須要談到的是現(xiàn)代符號學的奠基人——索緒爾（Saussure，D.F）和皮爾斯（Peirce，C.S），他們分別提出自己的符號學研究體系。瑞士的語言學家索緒爾把符號解釋為能指和所指結(jié)合的二元關(guān)系，在他看來，符號是一種關(guān)系，即形式和內(nèi)容之間的聯(lián)系。在索緒爾提出符號二元關(guān)系理論的同時，美國哲學家皮爾斯提出了符號的三元關(guān)系理論，他把符號解釋為符號形體、符號對象和符號解釋的三元關(guān)系。雖然在不同的背景下對同一研究對象——符號——提出的各自的理論體系，從本質(zhì)上來說，是對同一問題的不同表述，理論上無相悖之處，前者著重于符號在社會生活的意思，后者著重于符號的邏輯意義。

符號的意義是用一物意指另一物來傳達信息，傳達文明，這也是人類文明的一大特征，符號也因而被賦予了兩個層次的含義——本體的含義和表征的意義，也就是符號的能指和所指?！啊痢北硎惧e誤，“√”表示正確；紅燈和綠燈分別向人們傳達停止和通行的信息；現(xiàn)代中國人用握手來表示相互的友好等等，這些都是符號的所指，是符號意指對象部分，人們在看到符號接受信息的同時可能更多的是思考符號的意義。符號傳遞信息取決于符號能指和所指的關(guān)系，兩者的關(guān)系有兩種可能：一是征候，如烏云預(yù)示著降雨，沙漠綠洲標示著水源，病癥指示疾病，兩者有因果或自然的聯(lián)系。第二類也就是皮爾斯所說的“象征”，大多數(shù)符號都屬于這個范疇。其中還可細分為有據(jù)可依和無據(jù)可依，就像看到偉人像就會產(chǎn)生敬意，看到壞人就嗤之以鼻，并把他們作為一類人的代表，這也是因為人們對一些符號存在某些特殊的意義；男女洗手間用高跟鞋和平跟鞋來作為各自的標志。這種關(guān)系是有根據(jù)的，是對客觀事實的反映。另外一種它們的能指和所指之間的關(guān)系是人為約定關(guān)系，這類符號都是通過人類智慧創(chuàng)造而來的，無據(jù)可依，約定俗成。例如，古時部落的人們對自己部落圖騰的祭拜，這是符號約定關(guān)系的體現(xiàn)。

符號學中把符號大致分為指示符號、圖象符號和象征符號。第一，指示符號：指示符號與它表征的對象是一種因果或接近的直接聯(lián)系，專有名稱、指示代詞、具體的事件、現(xiàn)象都屬于指示符號，也是對經(jīng)驗領(lǐng)域的表征。就像預(yù)示天氣的烏云，標志水源的綠洲，預(yù)示疾病的病痛，都是由經(jīng)驗得來。一部分指示符號由圖形構(gòu)成，因而它也被區(qū)分為兩種：“顯示符號”和“告知符號”。第二，圖象符號：根據(jù)皮爾斯的解釋，圖象符號是通過對客觀事物的寫實或模仿來表征其對象的，必須與其表征對象有某些相同特征，也就是筆者在上文中提到過的有據(jù)可依的“象征”。但是，與一個對象的特性相關(guān)的圖象符號并不受客觀存在的對象局限，即便它所涉及的是一個虛構(gòu)的對象只要賦予其深層意義，那么它同樣屬于圖象符號。例如，畫像、圖案、模型、函數(shù)、方程式等都在其列。第三，象征符號：皮爾斯說，象征符號是一種與其對象沒有相似性或直接聯(lián)系的符號，它可以完全自由地表征對象，也就是無據(jù)可依的“象征”，它在傳播過程中約定俗成地被應(yīng)用。例如，龍是中華民族的象征，鴿子是和平的象征，紅色的玫瑰花象征著愛情。在符號的世界里，這樣的象征是完全自由的選擇，沒有直接的聯(lián)系，也沒有任何相像之處。

2 傳統(tǒng)圖案的符號化

傳統(tǒng)圖案是指由歷代沿傳下來具有民族特色的圖案，起源于原始社會的彩陶圖案，后來在古代服裝、古代建筑中使用的圖案也稱為傳統(tǒng)圖案。傳統(tǒng)圖案的符號化如何確定，從符號學的角度圖案的各個部分之間又是怎樣的關(guān)系呢？

第一，傳統(tǒng)圖案的造型符合對符號的定義。傳統(tǒng)都是古人在生產(chǎn)勞動的實踐中對自然，生活的觀察與體驗的結(jié)果，所有圖案的所指都是對真實事物及生活的寫照，其符號對象是真實的。例如，彩陶上的蛙紋、鳳鳥紋、回紋、水波紋、火焰紋等等，這些傳統(tǒng)圖案紋樣被長期應(yīng)用在民間各種手工藝品中，深受人民大眾喜愛，因而流傳至今。這些傳統(tǒng)圖案造型本身到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的象征?；丶y，也是雷紋的前身，是古代陶罐制作者從手指紋印中得到的啟發(fā)，有方形回紋和圓形回紋兩種?；丶y的造型連續(xù)綿長，有永久連續(xù)不斷頭的吉祥意義，是傳統(tǒng)吉祥紋樣之一?；丶y在現(xiàn)代使用中也是保其傳統(tǒng)之形，留其傳統(tǒng)之意。還有一些傳統(tǒng)圖案造型是在自然形態(tài)的基礎(chǔ)之上加工而來，如龍紋，集鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪為一體，在歷朝歷代都是權(quán)力和尊貴的象征；又如佛教的象征之花——寶相花，它吸收了蓮花、牡丹、海石榴花的特點，以蓮花為母體，海石榴花和牡丹花瓣加以裝飾，端莊素美。

第二，傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵有著吉祥的寓意。這類傳統(tǒng)紋樣的形體和內(nèi)涵沒有直接的聯(lián)系，但是通過神話傳說或者一些傳統(tǒng)的典故給這些圖案賦予了其他的象征意義，讓符號形體和符號對象之間有間接的約定俗成的聯(lián)系。例如，傳統(tǒng)圖案——太平有象，由大象與寶瓶組成，圖中“瓶”與“平”諧音，“騎象”也與“吉祥”諧音，因而太平有象傳達的是吉祥如意的意思。在傳統(tǒng)圖案中羊也是吉祥的象征，在古代羊通祥，“羊”者，即為“祥”也，三羊開泰的傳統(tǒng)吉祥圖案無論在古代還是現(xiàn)在都被廣泛應(yīng)用。在古代以諧音來確定圖案的寓意是傳統(tǒng)吉祥圖案常見的一種方式，而這也正是符號關(guān)系中的一個重要部分——符號的解釋項。傳統(tǒng)圖案的符號化不光從圖案的造型上說，圖案形式和圖案寓意的關(guān)系也是傳統(tǒng)圖案符號化的一種體現(xiàn)。

圖案的發(fā)展在民國時期以及新中國成立初期青黃不接，出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致現(xiàn)在我們對傳統(tǒng)元素趨之若鶩。傳統(tǒng)圖案被廣泛應(yīng)用在了現(xiàn)代社會和生活中，現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代服裝、現(xiàn)代包裝、現(xiàn)代家居無一不留下了傳統(tǒng)圖案的痕跡。傳統(tǒng)圖案被作為一種符號存在于現(xiàn)代，象征著中華文化的博大精深。但是我們對于傳統(tǒng)的符號化存在一定的誤區(qū)，并非所有的傳統(tǒng)都能成為符號，也不是所有的傳統(tǒng)圖案都能象征傳統(tǒng)。