婁甜田

內(nèi)容摘要：自上世紀(jì)70年代以來，遺產(chǎn)原真性逐漸成為旅游學(xué)術(shù)界的重要研究課題之一。國外關(guān)于遺產(chǎn)原真性的研究成果主要包括客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義原真性。而國內(nèi)則主要偏重微觀方面。本文通過對比國內(nèi)外研究成果，希望對今后遺產(chǎn)原真性的研究有所幫助。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)原真性；研究綜述

隨著旅游業(yè)在世界各地開始興盛，遺產(chǎn)原真性成為一個熱門的研究內(nèi)容。原真性最初來自希臘語，之后被借用到哲學(xué)領(lǐng)域的人類存在主義的研究中。旅游業(yè)中的原真性研究緣起于西方社會學(xué)家著眼于旅游業(yè)給地方文化帶來的沖擊。1973 年，麥肯萊爾在《舞臺的原真性》一文中首次將原真性這一概念引入旅游研究中，此后對原真性的討論成為研究熱點。

三、遺產(chǎn)原真性國內(nèi)外硏究綜述

（一）國外遺產(chǎn)原真性研究綜述

通過對西方學(xué)者對“原真性”的研究進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其在理論層面研究內(nèi)容較多。一般來說國外的研究成果主要有客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義原真性。

1. 客觀主義原真性

所謂客觀主義原真性，即主要從專家的客觀標(biāo)準(zhǔn)角度看待旅游吸引物的原真性，其中代表學(xué)者為柏斯汀和麥肯萊爾。柏斯汀認(rèn)同古代的精英旅游，他認(rèn)為旅游應(yīng)堅持原初的真實，他認(rèn)為現(xiàn)代的游客只是一群喜歡在安全的環(huán)境下體驗一種陌生感覺的文化看客。

麥肯萊爾的主要理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代生活的不真實。麥肯萊爾提出“舞臺的原真性”理論，而旅游業(yè)卻只提供給游客的只是一種舞臺假相?？梢?，麥克萊爾對于未來旅游業(yè)的發(fā)展前景帶有悲觀色彩。

2. 建構(gòu)主義原真性

建構(gòu)的遺產(chǎn)原真性觀點的出現(xiàn)是由于學(xué)者們的關(guān)注焦點逐漸向旅游者主觀體驗過渡而發(fā)展出的。在科恩率先提出的“舞臺猜疑”模式中，他指出了旅游客體的真實與旅游者主觀感知“客體是否真實”之間的根本區(qū)別。賽拉蒙通過對具有墨西哥特色的鄉(xiāng)村旅舍的調(diào)研，指出真實的文化是一個動態(tài)的概念。

建構(gòu)主義者將原真性認(rèn)為是社會對可觀測到的事物構(gòu)建的解釋，比之客觀主義原真性更多了一些思辨的成分，進(jìn)一步拓寬了旅游研究的視角。建構(gòu)主義者認(rèn)為，商品化與文化原真性并非完全對立，它不一定會破壞文化的原真性。

3. 后現(xiàn)代主義原真性

后現(xiàn)代主義思潮的特點之一就是表現(xiàn)出強烈的懷疑主義和反本質(zhì)主義傾向。后現(xiàn)代主義者最顯著的特點即認(rèn)為模擬是真實的存在，比真實更加完美，完全將“真”與“假”的界限抹殺。鮑德里亞就是后現(xiàn)代主義原真性的杰出代表，他關(guān)于迪斯尼樂園等主題公園的研究說明了其超真實理論，認(rèn)為仿真和虛像所達(dá)到的境界就是完美。

總之，后現(xiàn)代主義原真性所強調(diào)的是創(chuàng)造“原真性”的技術(shù)，認(rèn)為旅游產(chǎn)品整體的藝術(shù)性更值得重視，這點無疑是值得肯定的。但后現(xiàn)代主義原真性卻完全拋棄了原真性，推崇人造景觀，這存在一定局限性。

4. 存在主義原真性

存在主義的原真性將存在主義哲學(xué)的相關(guān)理論與旅游研究相結(jié)合，探討旅游活動中的原真性問題。持該觀點的學(xué)者王寧強調(diào)，存在是一種特殊的“成為”狀態(tài)，人在這種狀態(tài)中才能成為真實的自我。另外，有學(xué)者認(rèn)為在參加歷史展示時，游客能夠進(jìn)入一種“原真性的絕妙時刻”，可以真實的感覺到與時間和靈魂的接觸。

（二）國內(nèi)遺產(chǎn)原真性研究綜述

我國國內(nèi)旅游領(lǐng)域目前對遺產(chǎn)原真性的研究尚處在初級階段，研究成果主要是有：介紹國外對遺產(chǎn)原真性概念的各種觀念和理論，以及采用定量分析法研究某一種類型文化遺產(chǎn)的游客感知等，后者是國內(nèi)遺產(chǎn)原真性研究的一種進(jìn)步。具體說來，國內(nèi)遺產(chǎn)原真性研究主要集中在一下方面：

（1）遺產(chǎn)原真性概念的各種觀念和理論研究

阮儀三從詞源、國際相關(guān)文獻(xiàn)等方面解釋了文化遺產(chǎn)原真性。李旭東等闡釋了西方旅游研究領(lǐng)域中原真性的概念和理論的發(fā)展歷程，呼吁學(xué)界更加關(guān)注文化原真性的建構(gòu)因素等問題。陳勇通過對遺產(chǎn)旅游地過度商業(yè)化現(xiàn)象的考察研究，探討了遺產(chǎn)原真性的相關(guān)概念和理論，最終認(rèn)為“舞臺原真”現(xiàn)象確實是由遺產(chǎn)旅游的發(fā)展導(dǎo)致的。

（2）遺產(chǎn)地民族歌舞表演的原真性研究

民族歌舞表演是遺產(chǎn)地民族旅游的重要形式。保繼剛等以西雙版納傣族歌舞為例，調(diào)査各要素對游客的原真性體驗具有如何的影響。馬曉京梳理了西方研究中原真性理論的主要流派及其觀點。甘露、盧天玲分析了九寨溝當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民心中對于民族歌舞表演項目的原真性認(rèn)知，填補了旅游地居民的原真性認(rèn)知的研究空白。

（3）某一類遺產(chǎn)的游客感知研究

馮淑華等將游客的原真性感知與旅游滿意度結(jié)合起來進(jìn)行評價，并從游客感知角度研究了古村落游客真實感與滿意度的測評指標(biāo)體系。褚琦針對成都洛帶古鎮(zhèn)的原真性從旅游者體驗和需求的角度進(jìn)行了分析。

四、研究小結(jié)

1. 通過以上研究綜述可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對于遺產(chǎn)原真性理論的研究，主要是對國外相關(guān)概念和理論研究進(jìn)行介紹、引入和借鑒。雖然國內(nèi)學(xué)者對原真性的研究缺乏深入和細(xì)致，但也提出一些對于遺產(chǎn)原真性的真知灼見。而國內(nèi)學(xué)者研究的深度和廣度還有待拓展。

2. 筆者認(rèn)為游客所追求的原真性與民族文化保護(hù)所要求的遺產(chǎn)原真性并不是同一概念，前者更加強調(diào)感知和體驗過程中的原真性，只要文化商品化的程度在游客可以接受的范圍內(nèi)，就可以滿足游客對遺產(chǎn)原真性的要求。今后，關(guān)于游客的原真性需求與遺產(chǎn)文化保護(hù)的原真性這兩者對原真性的要求程度如何，將成為一個值得深層次探討的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]Boorstin D. J. The Image： AGuide to Pseudo-Events in America [M]. New York： Athenaeum， 1964.

[2]Cohen E. Rethinking the Sociology of Tourism [J]. Annals of Tourism Research， 1979， 6 （1）： 18- 35.

[3]李旭東，張金嶺.西方旅游研究中的原真性理論[J]. 北京第二外國語學(xué)院學(xué)報， 2005（1） ：1-6.

[4]陳勇. 遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)原真性——概念分析與理論引介[J]. 桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報， 2005， 4（16） ：21-24.

[5]田美蓉，保繼剛. 游客對歌舞旅游產(chǎn)品原真性評判研究——以西雙版納傣族歌舞為例[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報， 2005， 1 （16） ： 12-19.

[6]盧天玲，甘露. 社區(qū)居民對九寨溝歌舞表演的原真性認(rèn)知[J]. 旅游學(xué)刊， 2007， 10（22） ：89-94.endprint