【摘要】隨著當(dāng)前對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)力度的提高，新疆少數(shù)民族民間音樂(lè)藝術(shù)被納入小學(xué)音樂(lè)教育之后，在這種新的教育傳承中，不管如何保持民族民間藝術(shù)的純正性，都會(huì)受此教育方式的制約。本文將針對(duì)小學(xué)音樂(lè)教育與新疆民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂(lè)教育；新疆民族音樂(lè)；文化傳承

時(shí)代變革與教育目標(biāo)的改變：學(xué)習(xí)目的從重視基礎(chǔ)知識(shí)到強(qiáng)調(diào)高層次認(rèn)知、情意與后設(shè)認(rèn)知能力，而傳統(tǒng)的紙筆測(cè)驗(yàn)只能測(cè)得部分重要的學(xué)習(xí)成果，且大都是認(rèn)知方面的知識(shí)，這樣的評(píng)量方式也造成學(xué)生學(xué)習(xí)方向的偏差。因此，教師必須采用多方面多層次的評(píng)量方式才能反映學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)成果[1]。

一、新疆民族音樂(lè)在小不學(xué)音樂(lè)教育中的重要意義

教和學(xué)應(yīng)該要難易適中，并以學(xué)習(xí)歷程、思考技能的培養(yǎng)、及能理解課程內(nèi)容與實(shí)際生活的動(dòng)態(tài)關(guān)系為焦點(diǎn)。成功的教學(xué)在于為學(xué)生日后能夠充實(shí)的生活做準(zhǔn)備；所以教學(xué)的重心在于教會(huì)學(xué)生能將所學(xué)應(yīng)用到日常生活中。所有學(xué)生基本上都是一樣的，而且都用相同的方式來(lái)學(xué)習(xí)；因此，教學(xué)和測(cè)驗(yàn)都可以標(biāo)準(zhǔn)化。所有學(xué)生應(yīng)該在同一時(shí)間接受同一種工具測(cè)驗(yàn)，而其評(píng)量采用相同的標(biāo)準(zhǔn)，提供教育工作者把學(xué)生成就和其它學(xué)生比較及對(duì)照的方式。學(xué)生的進(jìn)步與成功應(yīng)該使用傳統(tǒng)的、事先決定的、以及標(biāo)準(zhǔn)化的效標(biāo)和工具來(lái)測(cè)量。

小學(xué)音樂(lè)學(xué)習(xí)內(nèi)涵包含各項(xiàng)基礎(chǔ)能力的。如：演唱各種及合唱的曲目，演奏樂(lè)器各種獨(dú)奏及合奏的曲目；即興創(chuàng)作曲調(diào)、變奏及伴奏、根據(jù)指定的引導(dǎo)來(lái)創(chuàng)作和改編音樂(lè)；讀譜和記譜，聆聽(tīng)、分析和描述音樂(lè)；培養(yǎng)學(xué)生能評(píng)論音樂(lè)作品和音樂(lè)表演；了解音樂(lè)和其它藝術(shù)及非藝術(shù)學(xué)科，以及和新疆民族音樂(lè)文化等的關(guān)系[2]。

小學(xué)音樂(lè)教育的目的除了使學(xué)生具備一定的審美能力和音樂(lè)素養(yǎng)外，更進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)社會(huì)、文化、歷史與音樂(lè)間無(wú)法分割的連結(jié)關(guān)系；音樂(lè)教育除了美育的重要手段之一外，也是生活的、文化的一部分。喜歡音樂(lè)、懂得音樂(lè)、欣賞音樂(lè)，更是生活教育的一環(huán)。

二、小學(xué)音樂(lè)教育中新疆民族音樂(lè)文化的傳承

（一）重視新疆少數(shù)民族音樂(lè)與教材資源整合

提到歌唱不但可以抒發(fā)個(gè)人的情緒，使人心地純潔、情緒穩(wěn)定，更可促進(jìn)完美人格的形成。在樂(lè)器演奏方面，各種不兩只的樂(lè)器能發(fā)出不同音樂(lè)的聲音，在兒童興趣的啟發(fā)與技能的進(jìn)展上，具有理想的效果，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)新疆民族音樂(lè)文化不但可以豐富教學(xué)內(nèi)容，也可以 擴(kuò)大小學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。

（二）注重新疆少數(shù)民族音樂(lè)背景的教育

教師通過(guò)不同的個(gè)性的歌曲及其優(yōu)美的歌詞，加強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)及感受能力，而與新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化建立起橋梁，漸近地塑造小學(xué)生全面的人文教育[3]?？捎蓸?lè)曲實(shí)例的欣賞中引導(dǎo)其了解歌曲與歌詞的關(guān)系，如新疆民族音樂(lè)中樂(lè)句與字?jǐn)?shù)的關(guān)系、音樂(lè)起伏與歌詞的配合，使其能由所學(xué)得的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，自行創(chuàng)造 與歌曲性質(zhì)相符的歌詞。在新疆民族音樂(lè)樂(lè)器演奏方面，學(xué)習(xí)器樂(lè)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的樂(lè)器，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)建立與樂(lè)器接觸及收集各種不同樂(lè)器聲音經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。進(jìn)而讓小學(xué)生從中所獲得的經(jīng)驗(yàn)中，創(chuàng)造個(gè)人的簡(jiǎn)單樂(lè)器，并以其創(chuàng)造音樂(lè)。教師會(huì)給予學(xué)生相關(guān)的新疆民族音樂(lè)文化背景知識(shí)，進(jìn)而給予學(xué)生樂(lè)器演變及簡(jiǎn)單的民族音樂(lè)文化知識(shí)。新疆民族音樂(lè)教學(xué)的特色，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，并能啟迪心智、凈化心靈等功能。新疆民族音樂(lè)文化除了培養(yǎng)學(xué)生的心性，提高人文素養(yǎng)，養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的能力。培養(yǎng)小學(xué)生的精神，以及體會(huì)學(xué)習(xí)的成就感、了解合作及培養(yǎng)默契的功用。課程的設(shè)置，比較容易掌握到學(xué)科知識(shí)的基本概念與架構(gòu)，學(xué)生也比較容易進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而產(chǎn)生良好的教學(xué)成效。音樂(lè)是一種重要而獨(dú)特的藝術(shù)形式，本質(zhì)上是時(shí)間的藝術(shù)、音樂(lè)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，更是感情的藝術(shù)。教學(xué)理念是通過(guò)與新疆民族音樂(lè)文化的結(jié)合，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)小學(xué)生音樂(lè)的學(xué)習(xí)應(yīng)源于節(jié)奏教學(xué)的自然原則。

（三）注重對(duì)烏魯木齊地區(qū)學(xué)生雙重樂(lè)感的培養(yǎng)

雙重樂(lè)感（ 具有感知和把握兩種異質(zhì)音樂(lè)構(gòu)造的能力） 這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類(lèi)學(xué)的方法首次運(yùn)用于音樂(lè)教育領(lǐng)域中，它已在新疆的中小學(xué)音樂(lè)教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其教學(xué)重要在于小學(xué)音樂(lè)與新疆民族音樂(lè)文化中的語(yǔ)言、音樂(lè)和動(dòng)作三方面做密切的配合，以小學(xué)生所熟悉的語(yǔ)言、歌謠等素材，作為訓(xùn)練節(jié)奏的教學(xué)資源，再配合傳統(tǒng)的民族樂(lè)器的節(jié)奏教學(xué)，啟發(fā)小學(xué)生創(chuàng)造思考的即興演奏能力[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)在中小學(xué)音樂(lè)教育在發(fā)展，但與此同時(shí)也面臨著諸多函待解決的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，我們?cè)谏厦嫠赋龅膯?wèn)題只是其中的幾個(gè)主要問(wèn)題而已，學(xué)習(xí)國(guó)外音樂(lè)教育理論不能與新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育實(shí)踐相結(jié)合等等問(wèn)題也較為嚴(yán)重。這些問(wèn)題能不能得到根本的解決，關(guān)鍵就看音樂(lè)教育的改革是否適應(yīng)21 世紀(jì)社會(huì)與教育發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：那森巴特（1975—），男，新疆博爾塔拉蒙古自治州人，烏魯木齊市第92小學(xué)，小教高級(jí)，研究方向：音樂(lè)教育。