田宜豐

“大”和“崇高”是中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)中的兩個(gè)概念。很多繪畫(huà)作品都包含這兩個(gè)美學(xué)內(nèi)核，比如西方油畫(huà)的古典主義風(fēng)格和中國(guó)畫(huà)中山水畫(huà)（尤其是北派山水）的都是直接表達(dá)了這兩種美學(xué)思想。但中西這兩看似類(lèi)似的，美學(xué)概念背后其實(shí)也有著些許差異，這是由地域文化差異決定的，同樣包含著這兩種美學(xué)內(nèi)核的繪畫(huà)表現(xiàn)出“和而不同”的表象。

“大”最早出現(xiàn)在《左傳》中，孔子在《論語(yǔ)》里對(duì)它進(jìn)行了解釋?zhuān)骸按笤請(qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎 ！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！笨鬃拥摹按蟆背俗鳛橛幸环N道德概念外，還說(shuō)明對(duì)象有崇高、廣大、有光輝等?！按蟆币彩侵苯釉杏宋覀儗徝乐械摹皦衙馈钡漠a(chǎn)生?！俺绺摺币话阏J(rèn)為是公元前三世紀(jì)羅馬的朗基努斯提出的?！背绺摺笔枪诺渲髁x（繪畫(huà)）在美學(xué)上的直接追求。朗基努斯認(rèn)為滿足“崇高“的作品要有掌握偉大思想的能力、強(qiáng)烈深厚的熱情、修辭的妥當(dāng)運(yùn)用、高尚的文辭和莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局等特點(diǎn)。同時(shí)他還認(rèn)為“崇高”的要能讓觀眾進(jìn)入一種“狂喜”的狀態(tài)，即驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)。“以他的力量、氣魄、速度、深度和強(qiáng)度像迅雷閃電一樣燃燒一切，粉碎一切。”在朗基努斯這里，文藝的動(dòng)力由理智轉(zhuǎn)向情感，這和中國(guó)的審美特點(diǎn)有了一點(diǎn)類(lèi)似。

但是“大”和“崇高”卻有幾點(diǎn)根本的不同：“崇高”一般是由于對(duì)象具有巨大、無(wú)限等特點(diǎn)而引起主體對(duì)自身力量的崇高感?！俺绺摺碧岣吡巳说那榫w和自尊感。而“大”卻包含了一定的道德含義，他只能引起主體對(duì)對(duì)對(duì)象的敬畏之情，并帶有一絲神秘感。

這些兩種類(lèi)似卻又不同的審美狀態(tài)在中國(guó)和西方的繪畫(huà)中亦可以讀出來(lái)。

五代時(shí)期中國(guó)的山水畫(huà)進(jìn)入全面繁榮時(shí)期尤以荊浩、關(guān)仝代表的北派山水畫(huà)為傲。荊、關(guān)多是以全景山水的手法描繪太行山地區(qū)的景色，大開(kāi)大合的繪畫(huà)手法再加上北方特有的大山大水讓畫(huà)面氣勢(shì)磅礴、雄偉壯闊，而荊關(guān)以后北派山水逐漸沒(méi)落，由于文化中心南移，以后的山水畫(huà)也逐漸清婉秀麗起來(lái)。對(duì)于荊浩的畫(huà)，北宋沈括《圖畫(huà)歌》寫(xiě)道：“畫(huà)中最妙言山水，摩詰峰巒兩面起。李成筆奪造化工，荊浩開(kāi)圖論千里。范寬石瀾煙林深，枯木關(guān)同極難比。江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體。”荊浩的畫(huà)面往往從總體上把握自然山水的規(guī)律：“其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近?！痹趧?chuàng)作中則是危峰突兀，重巖疊嶂，林泉掩映，氣勢(shì)浩大。荊浩對(duì)廣闊空間的雄偉氣象的審美觀照無(wú)疑與孔子的“大”是暗通的。中國(guó)的從來(lái)都不是單純的繪畫(huà)語(yǔ)言探索，郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)到“今得妙手，郁然出之。不下堂筵，坐窮泉壑。猿聲?shū)B(niǎo)啼，隱約在耳；山光水色，晃漾奪目：此豈不快人意，實(shí)獲我心哉。此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。”畫(huà)家往往都是在描繪山水同時(shí)寄托自己的人生態(tài)度或政治抱負(fù).荊、關(guān)這種開(kāi)圖千里的山水畫(huà)無(wú)疑與“大”、“壯美”的審美觀照是十分契合的。

“崇高”這種美學(xué)觀點(diǎn)是西方藝術(shù)很長(zhǎng)一段時(shí)間一直追求的，無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫(huà)和雕塑，還是古典主義繪畫(huà)，甚至是近代超現(xiàn)實(shí)主義的一些作品中都可以發(fā)現(xiàn)“崇高”的美學(xué)趣味。尤其是“靜穆的偉大，高貴的單純‘的古典主義繪畫(huà)更是”崇高“的集中體現(xiàn)。

普桑（Nicolas Poussin）是法國(guó)17世紀(jì)古典主義繪畫(huà)的奠基人，他的作品大多取材神話、歷史和宗教故事，具有穩(wěn)定靜穆和崇高的藝術(shù)特色。人物造型莊重典雅，富于雕塑感；作品構(gòu)思嚴(yán)肅而富于哲理性，他的畫(huà)冷峻中含有深情?！栋柨ǖ蟻喌哪寥恕肥瞧丈５拇碜髦唬谶@幅畫(huà)中古典主義的標(biāo)準(zhǔn)的得到完美的體現(xiàn)：著希臘服飾的牧人，女神般的女人，靜謐的風(fēng)景，沉重的墓碑，以及畫(huà)面中對(duì)生活與死亡的思考的晦澀表達(dá)讓這張畫(huà)完美的表達(dá)了“崇高”這一美學(xué)概念。朗基努斯在他的《論崇高》中寫(xiě)道：“從生命一開(kāi)始，大自然就向我們心靈里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛(ài)，即對(duì)于凡是真正偉大的，比我們更神圣的東西的愛(ài)......一個(gè)人如果把四面八方的生命諦視一番，看出一切事物中凡是不平凡的，偉大和優(yōu)美都巍然高聳著，他就會(huì)馬上體會(huì)到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。”

由此可見(jiàn)，面對(duì)類(lèi)似的審美意象，中西藝術(shù)家都會(huì)產(chǎn)生審美觀照，只是由于文化差異，可以看到不同的“哈姆雷特”。當(dāng)今社會(huì)，文化交流日益密切，互聯(lián)網(wǎng)把人們連在一起，世界各地的人們可以同時(shí)對(duì)第三地發(fā)生的事情關(guān)注，并有所感，然而這種所感卻是基于各自不同的文化背景下產(chǎn)生的，故此人們的情感會(huì)有一定的共性和些許的不同。其實(shí)，由于人的發(fā)展規(guī)律是一樣的，人們同樣會(huì)對(duì)類(lèi)似的審美意象產(chǎn)生相似的審美感受，固然也會(huì)有各自的特點(diǎn)。時(shí)間在流逝，社會(huì)在變化，科技在發(fā)展，其實(shí)卻有些作為人內(nèi)情感在的東西是一直適用沒(méi)有過(guò)時(shí)的。endprint