摘要：荊浩是在山水畫(huà)史上一位劃時(shí)代的畫(huà)家和理論家，他把中國(guó)的水墨山水畫(huà)推向了高峰，成為時(shí)代的主流。他以自己的繪畫(huà)實(shí)踐和繪畫(huà)思想理論影響了后代很多的畫(huà)家，成為山水畫(huà)的一代宗師。筆者是從他的“圖真”這一美學(xué)思想出發(fā)，淺論他對(duì)山水畫(huà)發(fā)展上的影響。

關(guān)鍵詞：荊浩；圖真；山水畫(huà)；影響

荊浩，唐末五代人，因當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂隱居于太行山，自號(hào)洪谷子，他業(yè)儒，博通經(jīng)史，能善詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，在山水畫(huà)的研究和創(chuàng)作方面影響深遠(yuǎn)，他早年未必不想入世，施展才華，但正趕上唐末戰(zhàn)亂，不得已隱入山林，過(guò)著出世的生活，潛心研究詩(shī)畫(huà)，受道家思想的影響比較深遠(yuǎn)，但在他的思想中也有儒家思想的存在，就如在的他《筆法記》中有云：“乃知教化，圣賢之職也”。[1]因荊浩常年隱居山林，對(duì)景寫(xiě)生亦是常事，有人說(shuō)他寫(xiě)生“數(shù)萬(wàn)本”，從他生活環(huán)境來(lái)看我覺(jué)得這也是可信的。讓我們看到更多的是一個(gè)藝術(shù)家因?yàn)椤懊馈钡臎_動(dòng)而促使他去進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作，在繪畫(huà)中不斷地使自己的技法得到鍛煉，為了能夠畫(huà)出事物的“真”會(huì)進(jìn)行不斷的探索。在用筆、用墨上經(jīng)過(guò)多次嘗試賦予了他新的意義在里面，從而影響了中國(guó)的山水畫(huà)，使其不斷地向前發(fā)展。

荊浩的《筆法記》中的內(nèi)容繼承了宗炳、王微的一些繪畫(huà)思想理論，在他們的基礎(chǔ)上又增加了自己的認(rèn)識(shí)并有所發(fā)展。荊浩用“圖真”來(lái)代替“傳神”，用“圖真”來(lái)代替“氣韻”，“圖真”不是我們理解的圖畫(huà)形要畫(huà)的相似、相像，它其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“傳神”的一種表達(dá)，為了能夠達(dá)到這個(gè)“真”，荊浩用“物象之原”，物之“性”來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：“物象之原”就是指在作畫(huà)前要找到物的本質(zhì)，是事物本身表現(xiàn)出來(lái)的特性，這與他長(zhǎng)期生活在山林中體察自然有關(guān)；“性”是物的本性、本原，也就是關(guān)乎“神”的那部分內(nèi)容，他說(shuō)“子既好寫(xiě)云林山水，須明物之原，夫木之生，為受其性。”，[2]因而在荊浩提出山水畫(huà)創(chuàng)作不僅要來(lái)源于自然的形似，還要講究“圖真”。

荊浩的繪畫(huà)美學(xué)思想也在前人謝赫的“六法論”中進(jìn)行了更詳細(xì)的探索，目的也是為了達(dá)到“圖真”，他認(rèn)為“氣韻”不能只局限在人物畫(huà)中，在山水畫(huà)中同樣需要“氣韻”。他從筆墨開(kāi)始思考，“以筆取氣”、“以墨取韻”，這樣就可以用筆來(lái)得到山水骨骼的陽(yáng)剛之美，用墨的渲染來(lái)得到山水的陰柔之美，我們從他提出的繪畫(huà)思想“六要”中的“氣”、“韻”中可見(jiàn)真諦。他說(shuō)“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。”[3]即內(nèi)心的想法、精神的東西要隨著筆的來(lái)回運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行體現(xiàn)，只有這樣才能取象不惑，體現(xiàn)出山水的生氣，即“神”的內(nèi)容來(lái)；“韻者，隱跡立形，備儀不俗?！盵4]即用墨進(jìn)行皴染，看似沒(méi)有痕跡的加工卻能把物象之形給顯現(xiàn)出來(lái)，并且表現(xiàn)出不俗的儀態(tài)來(lái)這才是韻味的展現(xiàn)。可見(jiàn)，荊浩把人物畫(huà)中的“氣”、“韻”運(yùn)用到了山水畫(huà)中，這也是追求圖畫(huà)“真”的一種表現(xiàn)方法，自此以后我們?cè)僬劦摹皻狻薄ⅰ绊崱币簿投嘀缸髌分泄P墨的效果了。

荊浩認(rèn)為圖畫(huà)的“真”與不真是需要進(jìn)行品評(píng)的，因而他根據(jù)“真”的程度提出了“神、妙、奇、巧”四個(gè)品第，用來(lái)品評(píng)山水畫(huà)作品中的“真”與不真，即有無(wú)神韻的判斷。他說(shuō)“神者，亡有所為，任運(yùn)成象。”[5]即能夠達(dá)到神者不是刻意去做的，是精神的一種自由表達(dá)的結(jié)果；“妙者，思經(jīng)天地，萬(wàn)類(lèi)性情，文理合儀，品物流筆。”[6]即妙者是通過(guò)思考天地自然事物，把性情運(yùn)用于品物中，所繪事物合乎“理”的內(nèi)容這也是可以達(dá)到“真”的要求的；“奇者，蕩跡不測(cè)，與真景或乖異，至其理偏，得此者亦為有筆無(wú)思?！盵7]即奇者的作品與真景有很大的不同，使得要傳達(dá)的“神”已偏倚，即使用筆有再多的變化也不能傳達(dá)出山水的“神”來(lái)，缺乏神韻的味道；“巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)。強(qiáng)寫(xiě)文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有余?！盵8]即經(jīng)過(guò)巧思來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的，實(shí)際畫(huà)面中只是增加了一些點(diǎn)綴裝飾并無(wú)真實(shí)內(nèi)心精神的反映，也沒(méi)有真實(shí)的技法修養(yǎng)，是華而其表的作品，從荊氏的“四品”中我們可以看到他對(duì)“真”對(duì)“神”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)比前人的品第更加完善，更加科學(xué)，對(duì)之后的藝術(shù)作品的品評(píng)提供了有利的要求。

清代畫(huà)家戴熙認(rèn)為“畫(huà)本無(wú)法，亦不可學(xué)，寫(xiě)胸中之趣而已。以目入心，以手出心，專(zhuān)寫(xiě)胸中靈和之氣。”[9]這與我國(guó)古人所倡導(dǎo)的山水畫(huà)的美學(xué)思想是相契和的，前人有宗炳的“以形媚道”，王微的“明神降之”，姚最的“心師造化”到荊氏的“忘筆墨而有真景”都是在強(qiáng)調(diào)山水繪畫(huà)首先要以自然為師，再寫(xiě)胸中之氣，流露自己的真實(shí)感受，用自己的精神去作畫(huà)，把技巧融于精神之中。在此，我們對(duì)前人的思想不再贅述，從荊浩的繪畫(huà)美學(xué)思想中可見(jiàn)對(duì)我國(guó)水墨山水畫(huà)的貢獻(xiàn)之大，他對(duì)筆墨的重視使得山水畫(huà)擺脫了之前“賦彩”的面貌，他從而鞏固了水墨山水畫(huà)的地位，荊氏的這些繪畫(huà)思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了影響，對(duì)之后的宋、元、明清乃至現(xiàn)代的山水畫(huà)發(fā)展都有很大的指導(dǎo)作用，他的繪畫(huà)思想真可謂是影響中國(guó)畫(huà)壇千余年啊。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：229.

[2]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：231.

[3]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：232.

[4]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：232.

[5]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：234.

[6]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：234.

[7]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：235.

[8]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2014：235.

[9]俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編·山水（下）[M].人民美術(shù)出版社，1998：198.

作者簡(jiǎn)介：王美琪（1993-），女，漢族，山東淄博市人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，在讀研究生，研究方向：中國(guó)畫(huà)論。