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        荊浩與謝赫畫(huà)論觀(guān)點(diǎn)的異同

        2017-12-12 19:59:34孫曉冰
        考試周刊 2017年16期
        關(guān)鍵詞:六要荊浩六法

        孫曉冰

        摘 要:魏晉時(shí)期顧愷之提出了“傳神論”,謝赫基于此而總結(jié)出“六法”論,但這些都是針對(duì)人物畫(huà)而言的,山水畫(huà)將如何發(fā)展?唐末五代山水畫(huà)家荊浩《筆法記》的問(wèn)世對(duì)山水畫(huà)理論作了多方面的發(fā)展,其中“圖真論”及“六要”論的提出與謝赫“六法”有著自不待說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系。

        關(guān)鍵詞:謝赫;六法;荊浩;六要;異同

        山水畫(huà)發(fā)展比人物畫(huà)晚,人物畫(huà)中的以形寫(xiě)神,形神統(tǒng)一,對(duì)于人物畫(huà)來(lái)說(shuō),什么是“氣韻”,怎樣才能做到“氣韻生動(dòng)”?已經(jīng)有了一套行之有效的辦法,但是,對(duì)于山水畫(huà)來(lái)說(shuō),由于作畫(huà)條件的局限性不能像人物畫(huà)那樣直接描繪人物來(lái)顯現(xiàn)特定對(duì)象的精神世界和風(fēng)度氣質(zhì)以及表達(dá)出作者的思想認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià),這兩者是不一樣的,是行不通的,盡管晚唐的張彥遠(yuǎn)在理論上頗有貢獻(xiàn),可他對(duì)什么是山水畫(huà)的“氣韻”,并未論及,所以山水畫(huà)在南朝宋后至唐初這一段時(shí)間,基本上處于停滯階段。唐代山水畫(huà)大發(fā)展,第一個(gè)將氣和韻等概念用于山水畫(huà)的是唐末的荊浩。在謝赫時(shí)代,繪畫(huà)以人物為主,而“六法”也主要針對(duì)的是人物畫(huà)而言。

        謝赫作為創(chuàng)造成功藝術(shù)形象的至上標(biāo)準(zhǔn)是“氣韻生動(dòng)”,以神韻風(fēng)采來(lái)表現(xiàn)人物,人物的神姿、神情通過(guò)由表及里的刻畫(huà)從而達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果。而荊浩的氣和韻乃指?jìng)魃?,是以墨渲染?jiàn)其儀姿得見(jiàn)陰柔之美,是以筆取其山水的大體結(jié)構(gòu)得其陽(yáng)剛之美,是對(duì)謝赫提出人物畫(huà)“氣韻”概念的一種發(fā)揮和補(bǔ)充。

        荊浩用“圖真論”把“外師造化”和“中得心源”統(tǒng)一起來(lái),這是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)論的主要貢獻(xiàn),并把形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)應(yīng)用到山水畫(huà)理論中,結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際,總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),較深入的回答了在山水畫(huà)創(chuàng)作中畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,繼承并發(fā)展了中國(guó)畫(huà)論的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在荊浩之后,寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的山水畫(huà)才開(kāi)始發(fā)展,之前山水畫(huà)家大多是寫(xiě)實(shí)的,“師造化”怎樣才不是繁瑣描寫(xiě),“得心源”怎樣才不是脫離客觀(guān)事物的主觀(guān)創(chuàng)造,詳細(xì)的論述并沒(méi)有確切的答案。首先把形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)應(yīng)用到山水畫(huà)理論中的是荊浩,所以這是他對(duì)中國(guó)山水畫(huà)論的主要貢獻(xiàn),是對(duì)中國(guó)畫(huà)論中山水畫(huà)的繼承與發(fā)展。根據(jù)五代時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展?fàn)顩r,山水畫(huà)離宋代山水畫(huà)的高度還差一定距離。宗炳的“臥游”主張是荊浩繼承的更多的地方,他把所游歷的山川原貌摹寫(xiě)出來(lái)是為了在老之將至而不能出游時(shí)就可以觀(guān)圖遍游群山,仿佛到達(dá)了游山玩水身臨其境的感覺(jué),說(shuō)到這里就要求山水畫(huà)要達(dá)到寫(xiě)山水的“圖真”。所謂“圖真”:是山水畫(huà)對(duì)山水在不同季節(jié)和時(shí)令的真實(shí)氣象的摹寫(xiě),以反映山水寫(xiě)生時(shí)所能得到的真實(shí),也契合了魏晉以來(lái)清談玄學(xué)對(duì)山水的寄托和向往,在“六法”論中為:應(yīng)物相形。繪畫(huà)的真與不真,是品評(píng)作品優(yōu)劣的重要依據(jù)。荊浩提出“神、妙、奇、巧”這四個(gè)品第確實(shí)要比謝赫分等第、分名次要科學(xué)一些。

        南齊謝赫把“氣韻生動(dòng)”作為創(chuàng)造成功藝術(shù)形象的至上標(biāo)準(zhǔn),以其他五法來(lái)表現(xiàn)人物的神韻風(fēng)采,同時(shí),由表及里的刻畫(huà)人物的神姿、神情之類(lèi),從而達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果。主張由表及里地刻畫(huà)人物,體現(xiàn)作者的褒貶,從而收到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果,獲得繪畫(huà)作品觸動(dòng)觀(guān)者思想感情的藝術(shù)感染力量,在顧愷之“傳神論”的基礎(chǔ)上,整理研究制造為法,以“氣韻”作為繪畫(huà)之法判定出來(lái),而且作為“六法”之首,它代表了中國(guó)藝術(shù)進(jìn)一步的自覺(jué)和理論的迅速發(fā)展,并進(jìn)入到十分成熟的時(shí)期。人物的骨法氣度、神識(shí)風(fēng)采通過(guò)“應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”等手段表現(xiàn)出來(lái),荊浩繼承了宗炳、王微的山水傳神說(shuō),與謝赫的“氣韻”本義一樣,是從山水畫(huà)的角度闡發(fā)的,這是一大創(chuàng)舉。

        荊浩以筆論氣強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體運(yùn)筆時(shí)需要心意與技法相契合,創(chuàng)作技巧才能臻于化境;以墨論韻已經(jīng)涉及了作者的獨(dú)創(chuàng)性和作品不同凡俗的格調(diào)。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)效果應(yīng)呈現(xiàn)出渾然天成和超凡脫俗的氛圍。這比以前著重從表現(xiàn)客觀(guān)對(duì)象的形與神的角度來(lái)討論氣韻生動(dòng)與否,是有所前進(jìn)的。荊浩提出山水畫(huà)的“六要”以代替謝赫的“六法”。

        荊浩在《筆法記》中集中探討了用筆問(wèn)題,并把氣韻這一藝術(shù)風(fēng)格作為概念加以闡發(fā)?!傲奔矗簹?、韻、思、景、筆、墨。荊浩提出的山水畫(huà)創(chuàng)作的六條標(biāo)準(zhǔn),與謝赫所提出的“六法”不同?!皻忭嵣鷦?dòng)”和六要中的“氣”“韻”基本相同,只是他繼承宗炳、王微的山水傳神說(shuō)用于山水而已。謝赫的“氣”實(shí)指人的“骨”,這“骨”是能顯示人體風(fēng)度氣派的骨骼結(jié)構(gòu)。荊浩所謂“氣、韻”本指能顯示山水生氣的山水之骨及其韻致也就是所謂的傳神。突出切合與山水畫(huà)實(shí)際應(yīng)用的條文,六要保留了“六法”的精神,它的價(jià)值,不在“六法”之下。[1]南朝時(shí)期的品畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)以謝赫的“六法”為代表,展現(xiàn)出人的精神狀態(tài),人的情調(diào)、個(gè)性、尊嚴(yán)以及氣質(zhì)中美好的方面也表現(xiàn)得淋漓盡致。荊浩較為注重作者的主觀(guān)表達(dá),而謝赫的“氣韻生動(dòng)”實(shí)則就是“以形寫(xiě)神”,由此看來(lái),這是一種認(rèn)識(shí)上質(zhì)的飛躍。此后山水畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)于“氣”“韻”的追求多在筆墨上論求,而筆墨也以能否顯示氣韻而論優(yōu)劣。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)工具皆為毛筆,所以,“骨法用筆”僅僅針對(duì)人物畫(huà)而言,謝赫的“骨法用筆”和荊浩強(qiáng)調(diào)的凡筆有四勢(shì):筋、肉、骨、氣,有異曲同工之妙。

        荊浩的《筆法記》是把傳神論運(yùn)用于山水畫(huà)的第一部專(zhuān)門(mén)的論著,也是中國(guó)山水畫(huà)走向成熟時(shí)期的重要繪畫(huà)理論著作,能否運(yùn)思以“圖真”是荊浩衡量山水畫(huà)創(chuàng)作成敗得失的關(guān)鍵點(diǎn),這是謝赫“六法”論中不曾涉及的觀(guān)點(diǎn),這都是荊浩在山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中體會(huì)到的,從另一個(gè)方面也反映出他善于借鑒優(yōu)良的傳統(tǒng)。荊浩的“六要”是對(duì)謝赫“六法”的發(fā)展,這一點(diǎn)毋庸置疑,以水墨山水畫(huà)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和謝赫一直以來(lái)的某些理論認(rèn)識(shí)而充實(shí)豐富了“六法”的內(nèi)容,繼承并發(fā)展了對(duì)一些傳統(tǒng)理論主張的認(rèn)識(shí),揭示出有關(guān)山水畫(huà)創(chuàng)作的一些規(guī)律性知識(shí)。正是從這個(gè)意義上看,荊浩的《筆法記》及其“六要論”繼承和發(fā)展了謝赫以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)[2]。

        參考文獻(xiàn):

        [1]白雪紅.荊浩的“六要”論和現(xiàn)代山水畫(huà)創(chuàng)作[D].西北師范大學(xué),2006.

        [2]顧平.荊浩《筆法記》對(duì)中國(guó)山水畫(huà)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(3).

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