郭意群

摘 要：弗洛伊德認(rèn)為神話是其所屬民族的無意識的表達(dá)。在對比父系社會中中國和西方神話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探究神話中的表達(dá)的女性無意識欲望的兩部分：女性欲望和母性欲望。女性的無意識欲望是如何進(jìn)行代際傳遞的，它又是如何支持父性的傳遞。

關(guān)鍵詞：精神分析；神話；女性；母性

一、精神分析與神話

1.弗洛伊德與俄狄浦斯王的神話

“他命中注定要弒父娶母，但是他盡力之所能，避免神諭所預(yù)言的命運(yùn)，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)于不知不覺間竟犯了這二重大罪，深自懺悔，乃自刺雙目而失明?！薄ヂ逡恋聦οＥD神話俄狄浦斯王的描述

弗洛伊德將俄狄浦斯王神話的內(nèi)容概括為：弒父娶母，顯然，這與大眾標(biāo)榜的家庭關(guān)系迥然不同。弗洛伊德認(rèn)為“弒父娶母”是人類無意識的投射，因?yàn)檫@種愛與恨是不被社會規(guī)則及道德所允許的。據(jù)此，弗洛伊德將孩子（兒子）對母親的愛與對父親的恨的矛盾情感定義為俄狄浦斯情結(jié)，并將它稱之為神經(jīng)癥的元情結(jié)；除這些臨床經(jīng)驗(yàn)的證明之外，弗洛伊德還在《圖騰與禁忌》中論述了來自人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等研究的印證。

2.作者與白日夢/幻想

“但極有可能的是，諸如神話故事的這類傳說，是所有民族充滿愿望的幻想，也是人類早期的尚未宗教化的夢幻歪曲后的殘跡。”——弗洛伊德《作家與白日夢》

在《作家與白日夢》這篇論文中，將神話傳說與人的幻想聯(lián)系起來，并將作品中的無意識表達(dá)與作者的無意識聯(lián)系起來。弗洛伊德認(rèn)為充滿想象和創(chuàng)造性的非現(xiàn)實(shí)的神話，是一種白日夢/幻想（fantasy）?；孟氲膭恿碜杂谖幢粷M足的愿望，通常這些愿望是無意識的。幻想即是對無意識欲望的組織（stage）。神話的制作顯然與作者密不可分，神話中使用的素材、神話的內(nèi)容構(gòu)成都是由作者決定的。我們可以這樣說，神話作品是作者將包含自己在內(nèi)的人類無意識欲望的投射。因?yàn)橛凶x者才能有作品，有作品才能有作者；對于神話來說，它可能不是由一個人制作完成的，甚至是由它的讀者繼續(xù)修改創(chuàng)造才形成了被記載下來、展現(xiàn)在我們面前的神話。

二、對兩則神話內(nèi)容的分析

材料一：漢高祖劉邦的誕生神話：高祖沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》

材料二：耶穌基督誕生的神話記在下面：“耶穌基督降生的事，記在下面：他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕...‘她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就，是要應(yīng)驗(yàn)主借先知所說的話，說：‘必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利。約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來；只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷作‘等她生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌?！薄缎录s·馬太福音》第一章

1.對神話中素材的分析

（1）龍、異常天象與姓劉氏

龍為何物？《現(xiàn)代漢語詞典》對龍的解釋是：“我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。”在漢高祖劉邦的神話中出現(xiàn)了“蛟龍”。三國時期張揖所著《廣雅》對龍的分類說到：“有鱗曰蛟龍”。神話中，劉媼遇蛟龍是在大澤之陂，其實(shí)大澤就是蛟龍存在的地方。伴隨蛟龍出現(xiàn)“雷電冥晦”的異常天象，可以看做是龍神性的展現(xiàn)。龍，從盤古開天辟地的神話開始，就一直存在，春秋戰(zhàn)國時期，人們就開始把有本領(lǐng)、有作為的人比作龍，例孔子就曾經(jīng)把老子比作龍；秦朝末年，人們也曾經(jīng)把秦始皇稱作“祖龍?！庇纱丝芍?，在劉邦出生神話之前，龍就已經(jīng)成為男權(quán)、父權(quán)甚至是皇權(quán)的象征。

在劉邦出生后的種種神跡與其出生神話相照應(yīng)，印證了他是“真龍?zhí)熳印?。例如，劉邦的長相“為人隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”；醉酒后“其上常有龍”；斬蛇及“季所居上常有云氣”等等。這些印證是借劉邦的事跡與龍神性相同。劉邦出生神話中，蛟龍的形象出現(xiàn)，但是蛟龍是一個“無言”的存在，一個不言說的存在，對新出生的這個嬰孩的身份沒有任何的確認(rèn)。劉邦在其出生之前的確認(rèn)就是他的姓氏，如《史記》中所說的“姓劉氏”。先秦時期姓和氏是分開的，姓是代表有共同血緣關(guān)系種族的稱號，氏則為由姓衍生的分支。后姓氏不再做區(qū)分，所以才有《史記》中“姓劉氏”的說法。史料記載堯的小兒子源明被封于劉邑，建立劉國，劉氏由此起源。經(jīng)歷過夏、商、周、秦，劉氏人民不斷遷居，祁姓劉氏、姬姓劉氏、秦國劉氏等不同的世系混亂。

（2） 上帝、天使傳話與命名

神創(chuàng)造天地萬物?！妒ソ?jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第一章第一句

西方的上帝，自始就是全能的存在。是唯一的神。神是怎樣造萬物的呢？“起初 神創(chuàng)造天地。... 神說：‘要有光。就有了光。”神創(chuàng)造萬物是通過語言就可以完成的。神不僅能夠造萬物，還照自己的形象造人，圣經(jīng)中說“神就照自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！钡胶竺嫔系壅兆约旱男蜗笤炝藖啴?dāng)，并用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝伺讼耐?，上帝的形象才是一位男性。此外，關(guān)于上帝的形象再也沒有描述過。

耶穌誕生的神話出現(xiàn)在《圣經(jīng)·新約》中，新約中的上帝不造人，而是通過天使傳話-感靈受孕的方式使得重要的人物出生。耶穌出生就是上帝派天使向童貞女馬利亞傳話，后懷孕生耶穌。在新約中，通過這種方式出生的并不只有耶穌，例如施洗約翰的出生也是這樣的方式。帝的旨意仍然是通過語言來達(dá)成的。很重要的是，出生的這些人，在他們還未出生時，上帝就給予了他們的名字。耶穌的降生是上帝的意志，耶穌的名字是上帝的給予。

2.對神話中母親的女性欲望的分析

兩則神話中的女性：劉媼和馬利亞，她們都是普通人家的女兒，她們的丈夫（或者是準(zhǔn)丈夫）都是普通人。兩人的不同之處可能在于：劉媼已婚，并已經(jīng)有兩個兒子了；而馬利亞只是訂婚，是童真女。