摘 要：印度教育家克里希那穆提解放心靈的教育思想對于當(dāng)前我國的教育改革、學(xué)校教育建設(shè)及學(xué)生培養(yǎng)都有著極強(qiáng)的現(xiàn)實借鑒意義。本文從學(xué)校建設(shè)、班級管理和課程設(shè)置三個方面對克里希那穆提解放心靈教育思想在實踐中的展開進(jìn)行審視與思考，希望能夠為我國教育工作者帶去理論上的便利和實踐上的啟迪。

關(guān)鍵詞：解放心靈的教育；克里希那穆提；教育思想

一、學(xué)校建設(shè)中“悠閑”而神圣氛圍的培育

在解放心靈教育的開展中，之所以要首先提及學(xué)?！坝崎e”而神圣氛圍的培育，正是基于克里希那穆提關(guān)于學(xué)校性質(zhì)的論述。因為在他看來，學(xué)校應(yīng)該是一個“悠閑”的場所，學(xué)校應(yīng)該成為學(xué)生的家，那么，怎么樣培育這樣一種“悠閑”而神圣的氛圍就成為擺在學(xué)校建設(shè)方面的首要問題。在克里希那穆提的橡樹林學(xué)校的教育實踐中，他多次強(qiáng)調(diào)學(xué)?！坝崎e”而神圣氛圍培育的重要性，“學(xué)校從根本上說應(yīng)是一個閑暇的場所。閑暇不是隨便，不是放松和娛樂，而是從職業(yè)和壓力中解脫。只有在閑暇中，學(xué)習(xí)才是可能的，學(xué)生才能從中觀察、探索和發(fā)現(xiàn)新事物?！睘榇耍笇?dǎo)的橡樹林學(xué)校被安排在一個擁有寬闊草坪和橘子樹的寧靜山谷中。同時，為了使學(xué)生對這種氛圍感受更加直接。他強(qiáng)調(diào)將這種“悠閑”而神圣的氛圍滲透到班級的方方面面。他說，我們要時刻關(guān)注學(xué)生，如果學(xué)生發(fā)生品行不端行為然后我們才去做出回應(yīng)，標(biāo)志著我們是失敗的。而“我們的任務(wù)就是在這種行為發(fā)生之前阻止它”。而這，恰恰需要在學(xué)校甚至班級中創(chuàng)設(shè)一種神圣的氛圍。這是“一種特殊、有序、清晰的氛圍”，并且“在這種氛圍的環(huán)境中，用一切方式去關(guān)心學(xué)生，然后學(xué)生將會立刻意識到并用相應(yīng)的行為進(jìn)行回應(yīng)。學(xué)生的態(tài)度就像英國諺語所言，有些事就是不應(yīng)該做”?？傊梢赃@樣說，克里希那穆提“解放心靈的教育”實踐的開展離不開學(xué)校“悠閑”而神圣氛圍的培育，這也是克里希那穆提教育思想的獨特之處。

二、班級學(xué)生管理中“原因—成效”原則的運(yùn)用

在闡述自己“解放心靈的教育”這一思想時，克里希那穆提常常把教師作為極其關(guān)鍵的角色。在克里希那穆提的教育思想中，教師承擔(dān)著交流知識和培育一代新人的雙重角色。與大多數(shù)教育者在對待學(xué)生管理上的方式所不同的是，克里希那穆提認(rèn)為“獎賞和懲罰對于行為塑造和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成都是有害的”。因為禁止了對學(xué)生的獎賞和懲罰，初任教師面對學(xué)生的過錯往往會感到手足無措?？死锵Ｄ悄绿釋Υ讼蚪處熃ㄗh一種“原因—成效”原則，在這一原則下，學(xué)生的行為產(chǎn)生的結(jié)果可能對他未來的選擇產(chǎn)生影響。隨著在班級學(xué)生管理中這一有別于獎懲的“原因—成效”原則被闡述，克里希那穆提橡樹林學(xué)校的教師對這一原則在不同情境中進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用。例如，當(dāng)學(xué)生因為在木制走廊奔跑而發(fā)出較大響聲時，教師不是運(yùn)用譴責(zé)、提醒以及延遲畢業(yè)等手段進(jìn)行處理，而是運(yùn)用“原因—成效”原則——“讓學(xué)生回到他開始跑動的那個地方，用行走的方式重新走一遍?！?/p>

三、文化學(xué)習(xí)中多彩課程的設(shè)置

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并不僅是為了進(jìn)行純學(xué)術(shù)的智力訓(xùn)練，而且要通過開展“活生生的，適合每個聽眾的具體的課程”來使學(xué)校里的所有學(xué)習(xí)者——教師和學(xué)生共同獲得心靈上的綻放。在克里希那穆提所指導(dǎo)的橡樹林學(xué)校中，學(xué)校的課程開設(shè)可謂豐富多彩?！盎镜膶W(xué)術(shù)課程仍是完整的，又增加了科學(xué)實驗，并且我們配備了專業(yè)的老師來充分運(yùn)用這些儀器和設(shè)備。瑜伽、木工、音樂、戲劇以及法語課等對于渴望學(xué)習(xí)的學(xué)生都變成了可能。藝術(shù)課包括從窯場帶來的制陶老師、砂輪以及釉料。對于學(xué)生在保齡球、插花、工藝雕塑等方面的表現(xiàn)令人對他們的獨創(chuàng)性和聰明才智感到驚訝?！笨傊?，隨著這些多彩課程的開設(shè)，學(xué)習(xí)者在理智、情感和身體上獲得了完全的和諧，心靈的綻放由此自然地到來。

綜上所述，我們對克里希那穆提解放心靈教育進(jìn)行了實踐審視。其“解放心靈的教育”在很大程度上對我國當(dāng)前的教育改革、學(xué)校教育建設(shè)和學(xué)生培養(yǎng)都有著極強(qiáng)的現(xiàn)實借鑒意義。面對當(dāng)前我們學(xué)校教育中發(fā)生的種種怪現(xiàn)象，結(jié)合克里希那穆提的教育理論和實踐，我們不禁會問：我們的學(xué)校能不能成為一個“悠閑”而神圣的場所，讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中沒有恐懼，可以敞開心靈去吸納整合并獲得智慧？我們的教師和學(xué)生能不能建立一種真正平等的關(guān)系，在學(xué)校完全的和諧中共同成長和學(xué)習(xí)？毫無疑問，借鑒克里希那穆提“解放心靈的教育”，我們可以得出肯定的回答。他的這一教育思想為我們解決當(dāng)前的教育問題提供了一種有益的思路和參考。

參考文獻(xiàn)：

[1][印度]克里希那穆提.教育就是解放心靈[M].張春城，唐超權(quán)，譯.北京：九州出版社，2010.

[2][印度]克里希那穆提.一生的學(xué)習(xí)[M].張南星，譯.北京：群言出版社，2004.

作者簡介：李輝，1986年出生，男，山西交城人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生，研究方向為外國教育史。

編輯 栗國花