徐思穎

東晉時(shí)期，陶淵明作的一篇《桃花源記》，為我們描繪了一幅遠(yuǎn)離世俗、猶入夢中的隱逸世界的美好圖畫，刮起了桃源詩創(chuàng)作的熱潮。以一篇流傳四海的奇文作為原點(diǎn)，以其所代表的世外桃源的理想、歸隱田園的情結(jié)為支撐，桃花源已儼然成為一個(gè)獨(dú)特的文化氣場，千百年來帶著筆墨的清香輻射浸染著無數(shù)人的心靈。據(jù)悉，自東晉以來，歷代關(guān)于桃花源的詩文多達(dá)二、三十萬字。本文就陶淵明《桃花源記并詩》與王維《桃源行》作一比較。

要談《桃花源記并詩》，首先得理解陶淵明的思想。

陶淵明崇尚“真”，“真”與世俗禮法相對立，指的就是人類自然的本性。他抱著“抱樸含真”的態(tài)度，保持這種本性，以免受禮教的約束或名利的縈擾。在陶淵明看來，一個(gè)人只要善于養(yǎng)真，保持真想，就能獨(dú)立于污濁的社會(huì)之外了。

“抱樸含真”又體現(xiàn)了陶淵明的社會(huì)理想。他認(rèn)為上古生民是最真樸、最淳厚的。他的理想是擺脫禮教加在人身上的種種巧飾、虛偽和名利的欲望，恢復(fù)上古時(shí)代人類的自然本性。若人人都能如此，那么社會(huì)的污濁丑惡就可以隨之消除;一個(gè)淳樸的“傲然自足”的社會(huì)就可以建立起來。他的《桃花源記并詩》生動(dòng)具體地描繪了這個(gè)“抱樸含真”的理想社會(huì)的圖景。在這里，“俎豆猶古法，衣裳無新制”?！安輼s識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”，沒有人為的智巧?！跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩”，人們愉快地從事著勞動(dòng)?！按盒Q收長絲，秋熟靡王稅”，沒有王稅。這自給自足、自然自得的桃源，便是陶淵明社會(huì)理想的體現(xiàn)。他在講“真”的同時(shí)也講到“淳”：“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。”（《桃花源詩》）“淳”有厚、清、樸等涵義，與“真”正可以互相引發(fā)。在陶淵明看來，上古伏羲、神農(nóng)、軒轅、唐堯之世，三皇、五帝之時(shí)，社會(huì)是淳樸的，后來漸漸失去淳樸，而有了九流之分，九流互相推隕，社會(huì)也就變得日益澆薄了。只有在桃花源那樣的世界才保留著上古淳樸之風(fēng)，而成為一個(gè)與世隔絕的世界。這樣，陶淵明關(guān)于“養(yǎng)真”的哲學(xué)思考遂進(jìn)入社會(huì)歷史的范圍，帶上了對當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判色彩。

那么陶淵明的社會(huì)理想，是如何體現(xiàn)在他筆下那個(gè)自給自足、自然自得的桃源的呢？他筆下的桃花源又是什么樣子的呢？從《桃花源記并詩》的描繪中可以看出：

首先，桃源沒有戰(zhàn)亂的騷擾。盡管外界亂戰(zhàn)蜂起，政治舞臺(tái)上猶如走馬燈一樣的變化，這里卻是“阡陌交通，雞犬相聞”，“童孺縱歌行，斑白歡游詣”，兒童和老人“并怡然自樂”，到處是一派和平寧靜的景象。

其次，這里沒有嚴(yán)酷的剝削。桃花源里有“良田、美池、桑竹之屬”，人們在“其中往來種作”，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩;桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝;春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！痹绯浚蠹蚁嗷フ泻糁黄鹑ジ?，日落時(shí)就回家各自休息;因?yàn)楦N及時(shí)，到處桑竹成林，菽稷遍野。而這些勞動(dòng)成果都屬于勞動(dòng)者所有，春天收絲，秋熟打谷，都用不著繳納王稅。因此，在桃花源里人人勞動(dòng)，大家都過上了豐衣足食的生活。

第三，這里民風(fēng)淳樸。桃花源里的人古道熱腸，一見到漁人，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”;鄰居們也紛紛前來探望，并“延至其家，皆出酒食”，熱誠款待。這里沒有標(biāo)志朝代更迭的紀(jì)歷，歲月悠悠，“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”，世間的機(jī)詐智謀在這里毫無用處，大家都在簡樸自然的生活中得到最大的滿足。

顯然，這個(gè)“世外桃源”是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想洞天，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對立物。陶淵明生逢“八表同昏，平陸成江”的亂世，他和飽受磨難的廣大人民一樣向往著和平、安寧。據(jù)考，陶淵明作《桃花源記并詩》時(shí)乃宋武帝永初年，陶淵明將近60余歲，且在家隱居。那么我們不難理解，在看過那么多困苦失“真”的現(xiàn)實(shí)生活以及經(jīng)歷了那么多政治上的不如意之后，心中產(chǎn)生了這樣一個(gè)烏托邦社會(huì)。也正是在這樣的情況下，他將避世深山的神異傳聞作為創(chuàng)作素材，“直于污濁世界中另辟一天地”，借以表達(dá)自己的社會(huì)理想。值得注意的是，桃花源雖屬虛構(gòu)，但并非是仙境，這里的一切，無論是“土地平曠，屋舍儼然”的景象，還是日出而作、日入而息的生活情景，或是那一股古樸淳厚的鄉(xiāng)情，都是我們在陶淵明的田園詩中常常見到的。

相較于陶淵明筆下煙火氣息較重的桃花源，雖然王維在意象與詩文大意上都承襲了陶淵明，但王維并沒有滿足于對陶詩的綜合和模仿。王維十九歲時(shí)作《桃源行》，青年時(shí)代的他有著美好的生活理想。王維把桃花源改造成為“靈境”——一個(gè)遠(yuǎn)比眼前的盛世更為美好的沒有紛爭、沒有沖突、自由、和諧、純凈的“塵外世界”，而《桃花源記》中有關(guān)漁人經(jīng)歷的敘述式語言，也為王維那種意在表現(xiàn)主觀感受的濃烈抒情語言所代替。原先的《桃花源記》反映著亂世之人渴望物質(zhì)生活樂土的心理，而經(jīng)過這番改造的“桃源”，卻分明反映著王維本人及其同類知識(shí)分子對精神生活樂園抑制不住的向往。不是基于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，不是由于政治上的挫折或其他生活打擊，剛剛處在人生開始階段的王維，即悠然神往一個(gè)任何清平盛世都無法比擬的和諧、自由、純凈的世界，這顯然是一種企圖突破現(xiàn)狀，向時(shí)代、向生活提出更高要求的表現(xiàn);不是基于兵災(zāi)戰(zhàn)亂的刺激，不是由于面對衰落凋弊社會(huì)而產(chǎn)生的絕望心態(tài)，剛剛動(dòng)筆設(shè)計(jì)自己人生藍(lán)圖的王維，即對如此世界作如此熱情的謳歌，這顯然表明，一切世俗享受（例如建功封侯、名垂青史的榮譽(yù)，飛黃騰達(dá)、列鼎而食的富貴）都很難引起這位年青詩人的強(qiáng)烈興趣。他渴望的是另一種更高境界的生活——現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾和沖突都消融于完美、和諧之中的生活，一切壓抑、束縛和對他人意志的屈從，都為無拘無束的自由和永恒的心靈平靜所代替的生活。

此外，他還將桃源意象仙化了。翁方綱說：“古今詠桃源事者，至右丞而造極?！保ā妒拊娫挕罚钠洹短以葱小分小绑@聞俗客爭來集，竟引還家問都邑”“初因避地去人間，更聞成仙遂不還”“不疑靈境難聞見”“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”等諸多語句中可見其作已有將桃源仙化的傾向。對于這一意象的遷變，新加坡學(xué)者王潤華有精道的論述，他說：“陶淵明的桃花源只是一個(gè)逃避亂世的、沒有兵災(zāi)人禍的空想樂園，一個(gè)政治烏托邦;而王維的桃源行是一個(gè)神仙境界，他避開寫實(shí)的細(xì)節(jié)，通過靜謐、虛幻、奇妙的境界，表現(xiàn)一個(gè)屬于宗教的、哲學(xué)的烏托邦，一個(gè)仙人樂土?！?/p>

無論是七十而從心所欲的陶淵明，亦或是將及弱冠的王維，一個(gè)是新引與創(chuàng)造，一個(gè)是傳承與發(fā)展，他們都為我們展現(xiàn)了一派因懷有美好理想而存在的凈美的世外之景。兩位文人結(jié)合自己獨(dú)特的思想與高超的文筆，創(chuàng)作出這首詩作，具體描繪了桃源美景，既涵具文化的、歷史的寓意，也呈示了社會(huì)的、心靈的真實(shí)，值得我們品味學(xué)習(xí)。

（論文指導(dǎo)老師：周海平）

參考文獻(xiàn)：

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[2]李華主編.陶淵明詩文賞析集[M].巴蜀書社，1988：235.

[3]梁瑜霞，師長泰主編.王維研究[M].江蘇大學(xué)出版社，2011：151.