的盛景，猶如世外桃源一般。陽春三月之時(shí)園中風(fēng)景宜人，被稱為“金谷春晴”，列洛陽八大景之一。此外，與石崇同時(shí)代的文學(xué)家潘岳也在洛陽建有一處莊園，遍植樹木、蔬果，池中養(yǎng)魚以供垂釣，林中牧羊以供食用。此園雖比金谷園簡樸很多，但性質(zhì)類似。潘岳在《閑居賦》中云“爰定我居，筑室穿池，長楊映沼，芳枳樹樆，游鱗瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差。張公大谷之梨，溧侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢植。三桃表櫻胡之別，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其側(cè)。

張丹丹陶潛心中的桃源雖令人向往，卻是一個(gè)可望而不可即的幻夢(mèng)，存留于他的文字間。茵茵綠草鋪成毯，青青松柏手拉手，作為一名幼教人，趙福葵想為孩子們尋一處愛的“桃源”，在這山靈水秀的人世間。用生命影響生命，是每一位幼教人的使命；讓每個(gè)人擁有自發(fā)成長的力量，是趙?？麑?duì)幼教事業(yè)的承諾。從一線教師到一園之長，趙福葵憑著強(qiáng)烈的責(zé)任心和實(shí)干的作風(fēng)，在教育這片生機(jī)盎然的育人園地，深耕細(xì)作、澆灌童心，傾力為孩子打造一片屬于他們的“桃源”。于無聲處潤物耕心“環(huán)境就是教育場(chǎng)，我們

擇以漓江上如世外桃源般的分流洲為家園，即如今的南洲島。清乾隆年間，下南洲村村民莫汝霖考中廣西第23名舉人，一時(shí)間莫姓在這一帶成為“顯姓”，下南洲村村口“拴馬樁”側(cè)面還刻上了這段讓莫姓人倍感榮耀的事情。如今，南洲人燒制陶瓷的工藝已輝煌不再，而漓江兩岸越來越熱的“鄉(xiāng)村游”，又讓南洲島人看到了商機(jī)，多了條賺錢的路子。遺憾的是，村民各自為戰(zhàn)、缺乏有效管理和引導(dǎo)，致使南洲島一帶的“魚餐館污染漓江”問題時(shí)有所聞。風(fēng)光幽雅的南洲島出路何在？筆者采訪中發(fā)現(xiàn)，上游不遠(yuǎn)的毛洲

10081;3.桃源縣明輝文化藝術(shù)傳播有限公司,湖南 常德 415700)桃源刺繡為常德市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),分布于湖南省常德市桃源縣境內(nèi)。清代至民國時(shí)期,桃源刺繡存世多、藝術(shù)風(fēng)格鮮明,具有較大的湖湘歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值。然而,相比“四大名繡”之一的湘繡及湖南少數(shù)民族刺繡,桃源刺繡——這一湘北地區(qū)極富地域特色的漢族民間刺繡藝術(shù)缺乏關(guān)注。2021年3月16日,由湖南省博物館、桃源縣人民政府主辦的“仙境有花開——清代民國時(shí)期桃源刺繡展”,使桃源刺繡首次從深閨

變?yōu)槠鄾鲭x散?！?span id="0a0umk0" class="hl">桃源”一詞最早源自陶淵明《桃花源記》，后來逐漸成為中國傳統(tǒng)文化中“理想與純真”的最佳代表。類比至西方，“桃源”與“伊甸園”“理想國”同屬烏托邦（Utopia）形象序列，都是對(duì)人類理想化世界的定義、描述。而“荒原”與“桃源”一樣，也是一種文學(xué)性形象，它能夠喚起相應(yīng)的畫面形象并滲透作者的情感——“荒原”象征著生命、愛情、人性的毀滅以及精神世界衰微的悲涼。以牧歌圖式的發(fā)展歷程來照應(yīng)《呼嘯山莊》的情節(jié)脈絡(luò)，可以看到：從“桃源”到“荒原”，是《呼嘯山

之間的差別，其《桃源圖》詩言：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐?！眀在韓愈的詩中，“桃源”和俗世的區(qū)別是由“禮數(shù)不同樽俎異”的異代風(fēng)俗差異構(gòu)成的，“桃花源”是一個(gè)歷史中斷在秦亡之前的世界，但在韓愈眼中仍是一個(gè)人間世。梅堯臣《桃花源詩》亦云：“亦殊商顏采芝草，唯與少長親胡麻?！眂蘇軾在《和桃花源詩序》中言：世傳桃源事多過其實(shí)，致淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云“殺雞作食”，豈有仙而殺乎……使武陵太守得而至焉，則已化為

摘 要： “桃源”是中國文化中重要的原型意象。在物我并生的中國美學(xué)傳統(tǒng)中，“桃源”是理想社會(huì)和理想人格的渾然融合，是追求詩意棲居的精神歸宿。近年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中熱門的新江湖小說，往往以“桃源”為原型建構(gòu)了其江湖詩境，表達(dá)作者對(duì)傳統(tǒng)詩意的繼承和理想境界的追尋，也映射出當(dāng)代價(jià)值觀念中的回歸意識(shí)與家國情懷。本文試以Priest所著的《有匪》為中心，解讀四十八寨、蓬萊仙島和主人公夢(mèng)境三個(gè)不同維度的“桃源”之境，淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)詩意棲居美學(xué)理想的呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：桃源 新江湖小

10012）1 桃源木雕的地域文化及淵源桃源木雕因地處桃源地區(qū)而得名。桃源縣位于湖南省的西北部，處于武陵山、雪峰山山脈到洞庭湖平原的過渡地帶，北、西、南三面有山地環(huán)繞，地勢(shì)由高到低，向中部及南部傾斜，形成了一個(gè)不完整“c”字形[1]。桃源境內(nèi)有沅水穿流而過，水系密布，風(fēng)景秀麗，自古便有“人間仙境、世外桃源”的美稱。桃源地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季分明，氣候溫和，降雨量豐富，土壤肥力較高，日照時(shí)間充足，非常適合農(nóng)作物的生長。因此在這種宜農(nóng)的生活環(huán)境中，桃

房甜宇摘 要：“桃源”本屬于地域概念，歷史上從民間傳說到相關(guān)文本的刊印傳播，從文本到圖像，“桃源”的文化概念不斷形塑，成為公共性較強(qiáng)的圖式文化，據(jù)文獻(xiàn)資料的收集發(fā)現(xiàn)，陶淵明的《桃花源記并詩》是古代關(guān)于桃花源文化概念的最經(jīng)典傳頌之一，尤其明清時(shí)期，陶淵明版的桃花源，大量出現(xiàn)在題跋等相關(guān)文本中，可見這一時(shí)期此版本傳播的廣泛，本文主要以歷代“桃源”圖式為研究對(duì)象，以部分畫作為個(gè)案，結(jié)合圖像以及景觀要素、文獻(xiàn)收集等方法，分析總結(jié)圖式中的被審美主體所建構(gòu)的景觀樣式，

要意義。2 鄉(xiāng)村桃源營造的可能2.1 原真切入，再塑桃源鄉(xiāng)村特色的形成，在于擁有長期穩(wěn)定的生活方式、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值取向、文化形態(tài)的聚居人群，并在長期的生活沉淀中，形成了獨(dú)特的人地關(guān)系；再塑桃源的核心在于發(fā)掘、保留、強(qiáng)化鄉(xiāng)土原真性。摒棄盲目的地面硬化、河道渠化，改善留守老少枯坐遠(yuǎn)望的現(xiàn)狀，再現(xiàn)黃發(fā)垂髫、怡然自樂的畫面。鄉(xiāng)村改造更新應(yīng)原真性地發(fā)掘切入，充分利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)資源，如自然環(huán)境、植被作物、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、村落格局、風(fēng)俗習(xí)慣、語言器具等，使得鄉(xiāng)村

摘? ? 要：《桃源仙境圖》是仇英在明中后期所作的最具代表性意義之一的作品。本文從中國山水畫畫面構(gòu)圖的經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，基于畫面構(gòu)圖的特點(diǎn)和形式美學(xué)的規(guī)律，來解析此畫中構(gòu)圖的形式之美。關(guān)鍵詞：桃源;構(gòu)圖;取勢(shì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造，包括兩個(gè)方面。一是表現(xiàn)內(nèi)容，二是形式特征。在藝術(shù)創(chuàng)作中，精神內(nèi)涵與表現(xiàn)形式是不可分割的兩個(gè)組成部分。中外美術(shù)史上歷代優(yōu)秀的美術(shù)作品都證明了這一基本原理。構(gòu)圖亦稱章法、布局，是山水畫創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。構(gòu)圖必須與畫面立意相結(jié)合，這幅畫才會(huì)有欣賞價(jià)

燁摘 要：為探討桃源煙區(qū)烤煙適宜的打頂時(shí)期，2019年開展了不同打頂時(shí)期對(duì)煙葉質(zhì)量影響研究，結(jié)果表明：按照現(xiàn)有打頂時(shí)期延長2～4 d，有利于提高煙葉外觀和感官質(zhì)量，增加煙葉主要化學(xué)成分指標(biāo)協(xié)調(diào)性及煙葉致香物質(zhì)含量，且以延長4 d（6月6—7日打頂）打頂?shù)男Ч罴?。?span id="c0sk8wu" class="hl">桃源烤煙生產(chǎn)適宜打頂期確定提供了理論依據(jù)及參考。關(guān)鍵詞：烤煙;打頂;煙葉質(zhì)量;桃源中圖分類號(hào)：S572 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-060X（2020）02-0019-03Abstract

陳奕帆 高宇娟“桃源”是我國意義深遠(yuǎn)的意象，其深切關(guān)聯(lián)著每個(gè)時(shí)代不同人對(duì)理想的社會(huì)圖景和人生圖景的建構(gòu)方向與內(nèi)涵，既是人類內(nèi)在本性的渴求，又是人類衡量、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種特殊文化視角，因而具有長久的藝術(shù)魅力，歷經(jīng)千年而不斷衍生新內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，“桃源”已由文人階層抒發(fā)私情的一個(gè)意象載體，變?yōu)槿窠韵蛲墓蚕砦幕庀?，并從文學(xué)想象走向現(xiàn)實(shí)生活，依托桃源文化為核心的餐廳、農(nóng)家樂、旅游度假村、旅游景點(diǎn)等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)正在不斷興起。故本文嘗試梳理“桃源”原型的文化淵源與

—秦觀《點(diǎn)絳唇·桃源》山窮水盡處，柳暗花明時(shí)，伴隨著武陵人的棹歌櫓聲，我們與靖節(jié)先生一同步入了「芳草鮮美，落英繽紛」的桃源，遠(yuǎn)離了東晉末至南朝宋初的時(shí)世喪亂，遠(yuǎn)離了朝代更迭的生民涂炭。時(shí)光荏苒，倏忽千年，「良田美池桑竹之屬」不知道經(jīng)歷了幾番滄海桑田，「不知有漢，無論魏晉」的「黃發(fā)垂髫」如今可知「今是何世」？桃源雖好，但仙境難尋，仙蹤無覓，故事留下的美好遐想?yún)s長存于世，不斷被后人書寫演義，托于絹素，成為繪畫，施于辭藻，變成文章，正所謂「心悟遍地杏花香，心寬何

神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。流水盤回山百轉(zhuǎn)，生綃數(shù)幅垂中堂?！n愈《桃源圖》始信桃源隔幾秦，后來無復(fù)問津人。武陵不是花開晚，流到人間卻暮春。——錢選《題桃源圖》自陶淵明的《桃花源記》寫就伊始，桃源就和文人隱士結(jié)下了不解之緣，文中避世隱居的仙境成為歷代文人隱士的向往，桃源也隨之成為詩詞書畫創(chuàng)作中的重要題材。自宋代蘇軾提出文人畫理論以后，文人士大夫成為繪畫創(chuàng)作的主體，以桃源仙境為題材的繪畫開始大量出現(xiàn)。尤其至明代中期，桃源仙境成為最重要的繪畫題材之一，「

動(dòng)人心弦的都市“桃源”世界。從空間批評(píng)的視角來對(duì)小說進(jìn)行解讀，觀照到列斐伏爾筆下的物理空間、心理空間及社會(huì)空間三個(gè)維度，深入挖掘故事空間里構(gòu)建出的都市“桃源”；在都市“桃源”中的堅(jiān)守、追尋與前進(jìn)，點(diǎn)燃了希望之光。關(guān)鍵詞：保羅·奧斯特；《布魯克林的荒唐事》；空間；都市；“桃源”美國小說家保羅·奧斯特的代表作《布魯克林的荒唐事》，跳出了其擅長的個(gè)人主義風(fēng)格，在展示現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上營造出了一個(gè)令人向往的都市“桃源”世界。空間批評(píng)是20世紀(jì)80年代發(fā)展起來的一種文學(xué)批

言所聞，皆嘆惋。桃源人聽了漁人的講述后“皆嘆惋”，淺顯易懂的三個(gè)字卻有著豐富的內(nèi)涵：漁人講述的哪些事情令桃源人嘆惋？他們?yōu)槭裁磭@惋？通過桃源人的感嘆惋惜，你是否已經(jīng)揣測(cè)出桃源人的生活境況優(yōu)于桃源外的人？桃源人“乃不知有漢，無論魏晉”，僅用幾個(gè)字，就含蓄地寫出了桃源人在美麗的世外桃源里躲過了多少戰(zhàn)亂！而這兩句，更深刻地揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)沒有戰(zhàn)亂、沒有剝削的理想社會(huì)的向往?；顚W(xué)活用《詠雪》中：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒

存的法則。“世外桃源”的傳承繼續(xù)往前走，就到了百花園。這里既有地造天設(shè)的自然景觀，又有人工培育的奇花異卉和園林建筑。在這里，我們看到了旅人蕉、神秘果，會(huì)變顏色的花朵，隨音樂顫動(dòng)的跳舞草，只有樹干不長葉子的光棍樹，以及見血封喉的箭毒木等各色奇異花草，令人大開眼界。即便是寒冬臘月，能源區(qū)的禾草卻“花開繁盛”，蘆竹、五節(jié)芒、細(xì)葉芒、銀葉芒等相繼開放，叢叢簇簇的花絮，在風(fēng)中翩翩起舞，交織成密密的一層層、一團(tuán)團(tuán)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白的像雪，粉的像霞，青的像玉，云一般飄浮著，

。隨著后人對(duì)武陵桃源一次次形諸吟詠，桃源意象已然詩跡化，成為漢文化系統(tǒng)中一個(gè)詩文生發(fā)的母題。與之相伴隨的，在地域文化的塑造過程中，鄉(xiāng)邦文士將地方景觀與陶淵明筆下的桃花源相印證，于是便建構(gòu)起了不止一處的次生比附詩跡：“小桃源”詩跡。載籍可考者臨安、赤松山、松江等地皆有“小桃源”之品目，其中沿承至今且體系完善的建構(gòu)，便是徽州黟縣小桃源。日本學(xué)者松尾幸忠認(rèn)為，“詩跡”(“詩遺跡”或“詩痕跡”)可被描述為被詩歌吟詠過的歷史遺跡。[2](P62)一個(gè)特定的地方，因一

：古代文學(xué)中的“桃源”情結(jié)主要來源于陶淵明的“武陵避秦”與劉義慶的“天臺(tái)遇仙”，對(duì)其情結(jié)的表現(xiàn)歷代各有不同。在元代主要表現(xiàn)為文人“被迫式”的尋求現(xiàn)實(shí)的避世之所；超越生命的求仙之念；病態(tài)發(fā)泄的情愛之樂，豐富了“桃源”的情感與思想意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：桃源；避世；求仙；情愛元雜劇中“桃源”意象較多，其中戲劇作品有尚仲賢《陶淵明歸去來兮》、王子一《劉晨阮肇誤入桃源》等等以及大量的在戲劇唱詞中為表現(xiàn)作家內(nèi)在理想的“桃源”意象與典故。原典意義的“桃源”這是“凝聚著一些人類心

，莫力平(湖南省桃源縣畜牧獸醫(yī)水產(chǎn)局，湖南桃源415700)桃源黑豬保護(hù)與開發(fā)的實(shí)踐和思考杜 鵑，胡 平，莫力平(湖南省桃源縣畜牧獸醫(yī)水產(chǎn)局，湖南桃源415700)桃源黑豬是湘西黑豬中的一個(gè)優(yōu)秀種群，是桃源人民經(jīng)過數(shù)百年精心選育的優(yōu)質(zhì)地方良種豬。桃源縣歷來十分重視桃源黑豬的保護(hù)與開發(fā)，使桃源黑豬得到很好保護(hù)，并培育出了“新桃源豬”，獲得過湖南農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步特等獎(jiǎng)和省科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。文章介紹了桃源黑豬保護(hù)現(xiàn)狀和開發(fā)前景，開發(fā)保護(hù)工作應(yīng)科學(xué)制定規(guī)劃，堅(jiān)持常抓不懈

□冮楓喬?初晨的桃源□冮楓喬清晨的空氣帶著昨夜還未褪去濕氣與寒意徹夜未眠的我漫無目的地走著不知不覺闖入了一片桃源那城市喧囂中鮮有的寧靜我第一次聽到了微風(fēng)拂過樹枝的聲音偶爾的幾聲犬吠幾處雀鳴黃發(fā)垂髫，怡然自樂這陶公筆下的桃花源其實(shí)就在我們從未注意卻一直存在的角落里那種悠然與背后的世界是如此格格不入身處其中我已忘記昨夜因何煩擾呼吸著一夜沉淀后清新的空氣感受著慢慢驅(qū)散寒冷的陽光桃源不是地點(diǎn)而是時(shí)間當(dāng)掙扎于世界的喧鬧時(shí)當(dāng)痛苦于社會(huì)的重壓時(shí)給自己一些時(shí)間去放下一切斟

劉露瑩懷揣桃源行走，行走處即是桃源。認(rèn)識(shí)子揚(yáng)，未見其人，先睹其文。于是，便被他的文字牽緊了目光，跟隨著他的腳步，我驚喜地逢著一片少年心中的桃源。少年心底的桃源，是一程又一程的山水，在眼底淡去又在心里念起，擁著一簾文字的清夢(mèng)。我細(xì)細(xì)地捧著，賞著，視若珍寶。是的，它就是珍寶。如果你聽過夏夜蟲蛙的鳴叫，聽過秋風(fēng)掠過樹梢的聲音，就能聽到自己的心從浮躁的塵世里緩緩歸來。如果你見過子揚(yáng)筆下的山水，你就會(huì)知道，這個(gè)世界上的美，有的時(shí)候就是懷揣著一片桃源去行走，便能夠看遍