摘 要： “桃源”是中國(guó)文化中重要的原型意象。在物我并生的中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中，“桃源”是理想社會(huì)和理想人格的渾然融合，是追求詩(shī)意棲居的精神歸宿。近年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中熱門(mén)的新江湖小說(shuō)，往往以“桃源”為原型建構(gòu)了其江湖詩(shī)境，表達(dá)作者對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的繼承和理想境界的追尋，也映射出當(dāng)代價(jià)值觀念中的回歸意識(shí)與家國(guó)情懷。本文試以Priest所著的《有匪》為中心，解讀四十八寨、蓬萊仙島和主人公夢(mèng)境三個(gè)不同維度的“桃源”之境，淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)詩(shī)意棲居美學(xué)理想的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：桃源 新江湖小說(shuō) 意象 詩(shī)意棲居

“桃源”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中理想境界和精神歸宿的象征，作為一種可以追溯到中國(guó)文化源頭的原型意象，“桃源”貫穿了由陶淵明開(kāi)始的歷代文人的書(shū)寫(xiě)，凝聚著“一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn) ”a。王維《桃源詩(shī)》云：“春來(lái)遍是桃花木，不辯仙緣何處尋?！爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“桃源”是尋覓和回歸主題中的典型意象，通過(guò)敘寫(xiě)人物離開(kāi)“桃源”和重構(gòu)“桃源”，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意的繼承和理想境界的追尋。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里桃源夢(mèng)本質(zhì)上是對(duì)詩(shī)意棲居的追尋，江湖題材的網(wǎng)絡(luò)IP小說(shuō)承接了這一表達(dá)模式?！赌У雷鎺煛分械摹霸粕畈恢帯薄ⅰ对律现鼗稹分械摹霸律瞎取钡冉允窃趯?duì)“桃源”意象解讀的基礎(chǔ)上建構(gòu)出的江湖詩(shī)境。而在《有匪》中，作者筆下的四十八寨、蓬萊仙島和主人公謝允的夢(mèng)境分別象征了三個(gè)不同維度的“桃源”之境，通過(guò)三個(gè)境界的相互貫通，映射出清歡和合的理想社會(huì)、物我合一的精神境界和至情至性的理想人格的和合相融。

小說(shuō)的序言中寫(xiě)道：“終有一天，你會(huì)跨過(guò)靜謐無(wú)聲的洗墨江，離開(kāi)群山懷抱的舊桃源，來(lái)到無(wú)邊陰霾的夜空之下。”b人物經(jīng)歷了出走與回歸，情節(jié)軌跡在現(xiàn)實(shí)世界的亂世更迭和三個(gè)彼此聯(lián)系的“桃源”境界之間頻繁轉(zhuǎn)換。這些敘事性元素參與了詩(shī)境的構(gòu)建和詩(shī)意的呈現(xiàn)，將桃源之境融于動(dòng)態(tài)的敘事之中，以詩(shī)化的江湖世界映射出作者的美學(xué)理想。

一、四十八寨與凡俗人間的詩(shī)意描繪

陶淵明的《桃花源記》中言：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！眂由此使桃源之境成為“人間清歡處”的社會(huì)理想?！队蟹恕啡珪?shū)以四十八寨開(kāi)場(chǎng)，此時(shí)恰逢海棠春暖，楊柳生絮，花意初開(kāi)，未解憶長(zhǎng)安的人間小兒女們?cè)谄渲斜仍囘^(guò)招，二三嬉笑，樂(lè)在其中。

桃源之境根植于鄉(xiāng)土生活和山水文化的傳統(tǒng)。四十八寨即是在風(fēng)云跌宕的亂世用綠林白水、遠(yuǎn)山蕩岸、花草原野渲染出的流水落花之境。生活在其中的人們亦帶著一種溫和卻有力的生命力，他們以健康純粹的姿態(tài)融入自然，共同構(gòu)成了作者筆下的清歡之境。

“清歡”在海德格爾對(duì)詩(shī)意棲居的闡釋中是“不觀察”的態(tài)度，他“只是在季節(jié)變換之際，日夜地體驗(yàn)它每一刻的幻化 ”d。詩(shī)意并不在沉浸的審美和人為的移情之中發(fā)生，而在于自然頓悟的瞬間。正如蘇東坡的《浣溪沙》中言道：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡?！眅歲寒日暖，渡水云間，詩(shī)意是剎那的際遇，是行走人間的欣喜相逢。

“清歡”已然相連在了文人的血脈中，它在對(duì)萬(wàn)物的靜默觀照和對(duì)本源的誠(chéng)摯尋覓中抽象出來(lái)，成為閑人雅客的人生理想。閑里方能與詩(shī)相逢，也是因此海德格爾說(shuō)詩(shī)并不凌越大地，而要將人帶回大地。閑在其所寫(xiě)，也在其落筆。為了呈現(xiàn)桃源意象的清歡特征，作者采用了言繪式的表達(dá)方式。小說(shuō)中描繪四十八寨的文字是有形的，像是一幅工筆的水墨畫(huà)，可見(jiàn)可感、可觸可摸。寨中小屋上的磚瓦，瓦縫間的青苔，青苔上的雨露里映著日月風(fēng)雪。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)由于其通俗性質(zhì)，文字中極少對(duì)本質(zhì)的詰問(wèn)，而代之以對(duì)表象毫不刻意的描摹，生活的本質(zhì)就藏在這些細(xì)密的表象之中。海德格爾說(shuō)“一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩(shī)”，在詩(shī)的言說(shuō)之中，文神與物形，融會(huì)在了溫?zé)岬那鍤g之中。

作為序言中提到的“舊桃源”，四十八寨以洗墨江為界限，獨(dú)立于外界的亂世，又自成一片熱熱鬧鬧的人間。此中稚子鬧著年會(huì)，少婦背著娃娃，八旬老者攜手言歡。作者將人物主體消解在對(duì)“桃源”美學(xué)理想的追求之中，在人情冷暖的交集和羈絆中悄悄醞釀出了所謂“清歡”。

人間的喧鬧里藏著無(wú)盡的詩(shī)意。詩(shī)意是莊子所云“象罔”，是物象虛化在我們之中，我們不是物像之外的觀察者，而是居于物像之中的思悟者。在真摯的領(lǐng)悟里，表象即是本質(zhì)，即是詩(shī)意，即是清歡。

與現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承的是，《有匪》中的舊桃源同樣難以逃脫被外界介入的命運(yùn)。主人公謝允和周翡分別承擔(dān)了闖入者和出走者的角色，他們使“桃源”與外界的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)。在劇情的發(fā)展之中，朝廷和地煞的邪惡勢(shì)力多次顛覆四十八寨。脆弱的舊桃源，似乎難逃崩塌的命運(yùn)。

但這片脆弱易逝的舊桃源卻內(nèi)化成為人物心底堅(jiān)定而永恒的內(nèi)在理想，這里既是故鄉(xiāng)，也是根源與歸宿。在離開(kāi)四十八寨之后，周翡曾數(shù)次回到其中做短暫的停留。每當(dāng)敘述切回四十八寨的空間之中，故事幾乎不約而同發(fā)生在了春日。與外界的四季更迭相對(duì)，這里的時(shí)空似乎始終定格在明媚的春光之中。作為作者構(gòu)建的“舊桃源”，四十八寨象征著人物在漫長(zhǎng)的歲月里找到一個(gè)長(zhǎng)久停留的居處，境隨心轉(zhuǎn)，心境相融。境與心合，乃為清歡。

二、蓬萊仙島與詩(shī)性智慧的獲得

蓬萊仙島是作者構(gòu)建的第二個(gè)“桃源”，是人物在現(xiàn)實(shí)中走投無(wú)路時(shí)偶遇的第二個(gè)詩(shī)境。相較四十八寨而言，蓬萊仙島則更具“遺世”的特征。恰合海德格爾說(shuō)“孤獨(dú)有某種特別的源始的魔力”f。孤獨(dú)不是孤立我們，而是將我們的存在擲入人間萬(wàn)物本質(zhì)而確鑿的近處，始終存在，也始終疏離。

蓬萊仙島是遠(yuǎn)離浮世的孤島，但“蓬萊仙人”身上并不缺世俗的煙火氣。小說(shuō)中在世的“蓬萊仙”有三個(gè)人，一位是高僧同明大和尚，一位是“混跡國(guó)子監(jiān)、熱愛(ài)誤人子弟的林夫子”，一位是島岸邊收網(wǎng)打魚(yú)貌似平平卻鑄有傳世之劍的漁夫。高僧喻禪意與空無(wú)，漁夫喻道家的隱匿之士，夫子則是儒家經(jīng)世的代表。然而這里的高僧善唱漁歌，漁夫可鑄利劍，夫子又帶著禪道兩家的無(wú)為與憨態(tài)。三種異質(zhì)身份的交融，打破了禪道之境與現(xiàn)實(shí)世界的隔膜，使入世和出世達(dá)成了一種微妙的和諧，也就實(shí)現(xiàn)了所謂詩(shī)意的孤獨(dú)。

從蓬萊散仙到謝允，作者筆下的人物往往有一種獨(dú)往獨(dú)來(lái)、不隨流俗的傲氣。謝允在小說(shuō)最初出場(chǎng)時(shí)介紹自己說(shuō)：“什么人也不是，小生姓謝名允字霉霉，號(hào)‘想得開(kāi)居士，本是個(gè)閑人”g。半生風(fēng)波，抿然笑語(yǔ)。

萬(wàn)物生來(lái)是孤獨(dú)的，是海德格爾所說(shuō)群山無(wú)言的莊重，巖石源始的堅(jiān)硬，杉樹(shù)緩慢精心的生長(zhǎng)，漫長(zhǎng)秋夜里山溪的奔涌，積雪平坡上肅穆的單一。這種孤獨(dú)源于將思考的向度轉(zhuǎn)向自身，人自身的存在整個(gè)兒地融入其中。海德格爾的“孤獨(dú)”，即是莊子所云“心齋”，亦是小說(shuō)中同明高僧喃喃自語(yǔ)的“回蓬萊去”。

對(duì)于小說(shuō)的主人公來(lái)說(shuō)，蓬萊象征其詩(shī)性智慧的來(lái)源，是物我合一的理想精神境界。謝允的脫俗性格來(lái)自于蓬萊仙人的教化感染。周翡初見(jiàn)同明和尚時(shí)，同明多次問(wèn)她“要往哪里去”。敘述時(shí)空由四十八寨轉(zhuǎn)向蓬萊仙島，意味著人物由世間的歷練進(jìn)入了心靈的修行，對(duì)“桃源”的追尋也由物境轉(zhuǎn)向了自身。他在人間事里尋著一個(gè)小小的角落，這里春秋常換、日月時(shí)新。

詩(shī)意的孤獨(dú)使我們與萬(wàn)物擁有了共通的能力。詩(shī)語(yǔ)曰：“閑敲棋子落燈花?！痹?shī)與美總是生長(zhǎng)在夜闌人靜里，因?yàn)榧偶湃粫r(shí)方能聽(tīng)見(jiàn)萬(wàn)物吐息的聲音。恰如王國(guó)維先生所說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！県 梧桐葉落，非是梧桐多情，亦非秋風(fēng)惆悵，而是多情人道多情語(yǔ)。在孤獨(dú)中，我們窺見(jiàn)了萬(wàn)物的靈性，亦或者說(shuō)，是萬(wàn)物窺見(jiàn)了各自的靈性。萬(wàn)物的孤獨(dú)使其具有了各自的物性，于是才有了生機(jī)盎然的人間。

同明曾對(duì)謝允評(píng)價(jià)道：“這孩子天生情深，教他一直冷眼旁觀，是肯定不能的?！眎主人公選擇離開(kāi)蓬萊仙島，是因?yàn)樽髡咛岢脑?shī)意的孤獨(dú)并非是隱逸者對(duì)塵世的逃遁，而恰是置身鬧市喧囂處，又隔岸觀輝煌燈火，是人物處于現(xiàn)實(shí)世界而在精神層面構(gòu)建出的桃花源。蓬萊仙島只是主人公詩(shī)性智慧的來(lái)源，而并非其最終歸宿。

黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì) ”j。對(duì)于小說(shuō)中的人物來(lái)說(shuō)，他們因?yàn)樵?shī)性智慧的獲得，最終得以在紛繁的外物中實(shí)現(xiàn)精神上的逍遙游。主人公將蓬萊仙島作為步入絕境時(shí)心靈的救贖，在這里領(lǐng)悟了“桃源”精神歸宿的文化意蘊(yùn)。人物與天地萬(wàn)物心神相會(huì)，由感物知春秋，從而化無(wú)為有，又從有看到無(wú)，無(wú)與有的貫通達(dá)成了物我兩忘的精神境界，從而摒棄了欲念而獲得了安居。

三、夢(mèng)境敘事對(duì)至情至性理想人格的表現(xiàn)

湯顯祖《南柯記》“提世”篇云：“玉茗新池雨，金柅小閣晴。有情歌酒莫教停，看取無(wú)情蟲(chóng)蟻也關(guān)情……為問(wèn)東風(fēng)吹夢(mèng)幾時(shí)醒？ ”！ 1山茶亦曰玉茗。小說(shuō)中謝允在體內(nèi)透骨青發(fā)作后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的夢(mèng)境，其間有云“夢(mèng)中見(jiàn)滿眼山花如翡，如見(jiàn)故人，喜不自勝”，就與湯顯祖所述之夢(mèng)境有了共通之處。

與四十八寨和蓬萊仙島這兩個(gè)實(shí)體不同，夢(mèng)境敘述是構(gòu)成虛性時(shí)空的重要元素。謝允的夢(mèng)境作為小說(shuō)中構(gòu)建的第三個(gè)“桃源”，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的另一維時(shí)空，“是時(shí)間之外的時(shí)間 ”！ 2。夢(mèng)境是人物潛意識(shí)的顯現(xiàn)，四十八寨與蓬萊仙島分別象征著理想的凡俗世界和精神歸宿，是人物追求的外在理想，而主人公的夢(mèng)境則映射出至情至性理想人格，由人物主體自成“桃源”之境。

夢(mèng)境是意象性的，具有想象性和情感性，因而也具有詩(shī)性的性質(zhì)。作者對(duì)于夢(mèng)境的刻畫(huà)超脫了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，夢(mèng)中的人事物景純粹而疏離于現(xiàn)實(shí)，人物的命運(yùn)也因?yàn)閴?mèng)境而擁有了純粹美好的結(jié)局。

夢(mèng)境敘述對(duì)于小說(shuō)文本的敘事發(fā)展有著多元的意義。其一是通過(guò)刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界來(lái)凸顯人物性格，無(wú)論是湯顯祖的《南柯記》，還是小說(shuō)中的謝允，主人公所代表的理想人格皆是灑脫獨(dú)立與至情至性的合一，既冷眼看穿，又熱腸掛住。夢(mèng)境無(wú)疑是使人物內(nèi)心追求突破現(xiàn)實(shí)束縛而實(shí)現(xiàn)自由的一個(gè)途徑。人物經(jīng)歷了一番夢(mèng)境而最終獲得重生，象征著其至情至性的人格最終克服了現(xiàn)實(shí)的種種殘酷，“情”的作用被文人賦予了超于現(xiàn)實(shí)的意義。

更為重要的是，夢(mèng)境敘述作為虛性敘述的維度，深刻地影響著小說(shuō)的整體敘事建構(gòu)。夢(mèng)境之中的時(shí)間可以被任意地剪切和無(wú)盡地延伸，從而跨越了生死的對(duì)立，也跨越了桃源理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的隔絕。夢(mèng)境敘述在文學(xué)作品對(duì)桃源世界的陳述中有著相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)，從陶潛的桃源一夢(mèng)，到汪曾祺先生曾說(shuō)自己創(chuàng)作《受戒》來(lái)源于四十三年前的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)是想象的匯聚，亦是桃源理想的承載。

人物通過(guò)夢(mèng)境獲得了一個(gè)新的敘事空間，這個(gè)敘事空間由人物主體意志建構(gòu)。桃源本身即是理想，是現(xiàn)實(shí)外的世界。當(dāng)人物處在夢(mèng)境之中，現(xiàn)實(shí)世界變得無(wú)知無(wú)覺(jué)，夢(mèng)境使幻想與現(xiàn)實(shí)倒置，理想之境成為敘述的主體情境，而桃源便更加可親可感。浮世種種猶如南柯一夢(mèng)，桃源夢(mèng)境也如浮世種種。

夢(mèng)境的敘寫(xiě)只止是小說(shuō)主人公的一個(gè)夢(mèng)，還是作者理想的寄托，也即是這里所述的桃源意象的解讀和建構(gòu)。夢(mèng)境在敘述中的運(yùn)用打破了生死之間的對(duì)立，以至情至性的人格理想打敗了俗世的束縛。

四、家國(guó)情懷與本質(zhì)追尋

尋覓的意義在于回歸，“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng) ”！ 3。無(wú)論是傳統(tǒng)詩(shī)詞還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)于“桃源”這一傳統(tǒng)美學(xué)意象的解讀，其內(nèi)核都是對(duì)本質(zhì)的追尋。在小說(shuō)《有匪》的最后，人物經(jīng)歷了人世的沉浮，最終再度回歸了四十八寨。

原型批評(píng)的代表榮格認(rèn)為，原型不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是種族的記憶，“最有影響的理想永遠(yuǎn)是原型的十分明顯的變體”。中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)中，“桃源”已不再是一個(gè)普通的意象，陶淵明筆下的“桃源”和“歸去來(lái)兮”凝聚成為某種潛意識(shí)感悟的處于傳統(tǒng)文化深層內(nèi)核中的典型意義，有了跨越時(shí)空的文化穿透力。

一定程度上說(shuō)，人物最終回歸的四十八寨，與小說(shuō)開(kāi)頭處清歡自在卻脆弱易逝的“舊桃源”已是兩個(gè)不同的詩(shī)境。從“舊桃源”出走，到“新桃源”回歸，作者以四十八寨為基點(diǎn)，以不同時(shí)間的同一空間，呈現(xiàn)新舊桃源的轉(zhuǎn)化。

還鄉(xiāng)，是“重返”和“吾鄉(xiāng)”的邂逅。海德格爾說(shuō)，“還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近……唯有這樣的人方可還鄉(xiāng)，他早已而且許久以來(lái)一直在他鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根返本。因?yàn)樗诋愢l(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性”！ 4。在還鄉(xiāng)以前，我們需經(jīng)歷漫長(zhǎng)的流浪和飄蕩，方能使乾坤成為一小方天地，吾心安處是吾鄉(xiāng)。 桃源經(jīng)過(guò)當(dāng)代作家的當(dāng)代精神和主體意識(shí)的滲透，其歸去意識(shí)中注入了時(shí)代的家國(guó)情懷和堅(jiān)定的民族文化信仰。小說(shuō)中的主人公三次選擇從桃源中出走，是為了承擔(dān)救世的抱負(fù)和整頓乾坤的志向，他們沒(méi)有選擇在桃源之夢(mèng)里長(zhǎng)久地沉溺，而是毅然踏入現(xiàn)實(shí)世界之中。但他們也始終沒(méi)有斬?cái)嗯c舊桃源的聯(lián)系，而是使外在的桃源世界內(nèi)化為心靈世界。桃源不再是虛無(wú)的夢(mèng)境，而是堅(jiān)定的理想與追求。

因而還鄉(xiāng)并不只是重返故土，而是在浩大遼闊的乾坤之中，找到靈魂的可依之處?！段男牡颀垺分性唬骸叭赵炉B璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形?！保?5新江湖小說(shuō)中的尋根情結(jié)，不是流水落花的懷念，而是蒼莽原野上的尋覓。

民族的集體意識(shí)與個(gè)體的精神歸宿在此融合。自是人間惆悵客，總是循著夜闌燈明，踏上歲月無(wú)涯的歸途。當(dāng)我們行過(guò)草木炎涼，方知起始之處亦是終末之處，山高水遠(yuǎn)，歲月柔長(zhǎng)，故鄉(xiāng)亦是人間。尋根是在尋找我們共同的故園，是尋找人類(lèi)的歸宿。而歸宿即是本源，周?chē)?guó)平先生有言：“世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇，便有了家。”！ 6故園不在別處，而正在我們重返故園的路上，在人間各處歸來(lái)者的渴望之中。

渴望便是尋根文學(xué)最大的主題。與無(wú)數(shù)亂世中的詩(shī)人相似，對(duì)“桃花源”的追尋代表著精神的荒蕪里千千萬(wàn)萬(wàn)渴望新家園的聲音。不同的是過(guò)往的詩(shī)文大多只是文人自身尋找命運(yùn)突圍的出口，而在物質(zhì)文化繁榮的當(dāng)下，“桃源”意象的建構(gòu)旨在帶領(lǐng)更多在迷霧中踟躕的人走向新的家園，重建民族文化的信仰和擔(dān)當(dāng)。

新江湖小說(shuō)之所以能引起廣泛的共鳴，是因?yàn)樽髡邽樘以词澜绲膶ひ捹x予了當(dāng)代的家國(guó)情懷，在文化傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值的雙重層面獲得了讀者的認(rèn)同。

以孤獨(dú)聆聽(tīng)，以故園安居，以真誠(chéng)觀照，以詩(shī)意描繪。新江湖小說(shuō)中詩(shī)境的構(gòu)建，是對(duì)“桃源”這一傳統(tǒng)文化原型的解讀與延伸，也是對(duì)詩(shī)意棲居理想狀態(tài)的描繪與呈現(xiàn)，在其中實(shí)現(xiàn)了理想社會(huì)、理想人格、精神歸宿的彼此融合。在三個(gè)桃源夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成的四個(gè)空間的敘述轉(zhuǎn)換中，物與我、夢(mèng)與真、國(guó)與家相互貫通，人物則始終處于尋覓和回歸之中，最終實(shí)現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)美學(xué)追求。

a 〔瑞士〕榮格：《集體無(wú)意識(shí)的概念》，載葉舒憲編：《神話—原型批評(píng)》，陜西師大出版社1987年版，第104頁(yè)。

bgi Priest：《有匪》，湖南文藝出版社2016年版，第8頁(yè)，第22頁(yè)，第311頁(yè)。

c 〔東晉〕陶淵明：《陶淵明集》，陶淵明、謝先俊、王勛敏導(dǎo)讀，鳳凰出版社2020年版，第275頁(yè)。

dfmn 〔德〕海德格爾：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第66頁(yè)，第67頁(yè)，第69頁(yè)，第69頁(yè)。

e 〔宋〕蘇軾：《蘇軾集》，陶文鵬、鄭園譯、鳳凰出版社2006年版，第210頁(yè)。

h 王國(guó)維：《人間詞話》，徐調(diào)孚、周振甫注，人民文學(xué)出版社2018年版，第2頁(yè)。

j 〔德〕 黑格爾：《黑格爾著作集》，朱剛譯，人民出版社2015年版，第147頁(yè)。

k 〔元〕湯顯祖：《南柯記》，百花洲文藝出版社2015年版，第4頁(yè)。

l 〔奧地利〕弗洛伊德：《作家與白日夢(mèng)》，選自車(chē)文博主編：《弗洛伊德文集》，吉林長(zhǎng)春出版社2000年版，第211頁(yè)。

o 〔南朝〕劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，華東師范大學(xué)出版社2020年版，第202頁(yè)。

p 周?chē)?guó)平：《人生哲思錄》，上海辭書(shū)出版社2012年版，第21頁(yè)。

作 者： 湯夢(mèng)茹，南京師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生；指導(dǎo)老師：?？×帷?/p>

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com