白 屯

(大連民族大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116605)

中央把人文化、大眾化、實(shí)體化作為民族團(tuán)結(jié)教育發(fā)展的大方向具有重要戰(zhàn)略意義。在民族工作進(jìn)入新常態(tài)大背景下，從理論的高度認(rèn)識民族團(tuán)結(jié)教育“三化”的重要意義，從實(shí)踐的層面積極推進(jìn)其高效展開，必須處理好相互作用、相互銜接并相互制約的幾個基本關(guān)系。

一、人文化、大眾化、實(shí)體化是民族團(tuán)結(jié)教育事業(yè)發(fā)展的方向

習(xí)近平同志在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，民族團(tuán)結(jié)是中國各民族人民的生命線，做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心。要適應(yīng)形勢，注重人文化、大眾化、實(shí)體化，推進(jìn)理念、手段、方法的創(chuàng)新。這段論述既概括了長期以來中國民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的豐富成果，揭示了民族團(tuán)結(jié)教育的基本方式，也同時(shí)表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)教育精準(zhǔn)化發(fā)展的趨勢，從而為新時(shí)期中國民族團(tuán)結(jié)教育事業(yè)發(fā)展指引了方向。

1.人文化、大眾化、實(shí)體化是中國民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)

中國民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐取得了重要成果，僅1988年第一次全國民族工作表彰大會召開至今27年來，就涌現(xiàn)出4085位及3892個國家級民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個人、先進(jìn)集體，以及105個民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地和133家全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動示范單位。多年的民族團(tuán)結(jié)教育活動，積累了大量相關(guān)素材和經(jīng)驗(yàn)，成為提出民族團(tuán)結(jié)教育“三化”理論重要的實(shí)踐依據(jù)。

首先，民族團(tuán)結(jié)教育秉持“重在交心，以心換心”，彰顯“以人為本”理念，是民族團(tuán)結(jié)教育人文化的集中表達(dá)?！叭宋幕钡拿褡鍒F(tuán)結(jié)教育應(yīng)是對受教育者的思想觀念產(chǎn)生深刻而持久影響的教育，這樣的教育才是有效的。所以“人文化”是建立在“以人為本”的“人本教育”基礎(chǔ)上的，而且“人文化”的民族團(tuán)結(jié)教育直指“人學(xué)取向”。大量成功的實(shí)踐探索證明了這一點(diǎn)，比如新疆昌吉回族自治州的民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動、四川雙流“親情服務(wù)團(tuán)”、寧夏回族自治區(qū)吳忠市利通區(qū)的民族團(tuán)結(jié)教育等活動表明，民族團(tuán)結(jié)教育“重在平時(shí)”“重在交心”“以心換心”，表達(dá)了近年來民族團(tuán)結(jié)教育人文化發(fā)展趨勢。

其次，民族團(tuán)結(jié)教育手段不斷豐富，方式不斷創(chuàng)新，民族團(tuán)結(jié)教育大眾化正在實(shí)踐中探索發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)教育在走向大眾的過程中，必須借助和運(yùn)用群眾喜聞樂見的傳播方式。實(shí)踐中出現(xiàn)的大眾化的成功探索值得充分肯定，比如河北大廠回族自治縣的“一報(bào)兩臺三網(wǎng)百站”及農(nóng)村文化大院建設(shè);新疆昌吉回族自治州創(chuàng)建的北庭故城、世紀(jì)園、天池“汗王宮”、“民族風(fēng)情園”等富有地域特色的民族團(tuán)結(jié)教育基地等，都實(shí)現(xiàn)了讓民族團(tuán)結(jié)教育更加貼近大眾，貼近百姓生活，增進(jìn)少數(shù)民族同胞的往來增進(jìn)感情的目的。也應(yīng)當(dāng)看到，在民族工作進(jìn)入“新常態(tài)”的大背景下，如何適應(yīng)社會信息化加速推進(jìn)的新形勢，充分運(yùn)用新技術(shù)、新媒體，開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面成為新的問題［1］。

第三，民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)合“環(huán)境育人”，彰顯民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)體化的趨勢。有效的教育離不開對教育環(huán)境的不斷塑造和培育，因此，把環(huán)境和營造環(huán)境的過程納入民族團(tuán)結(jié)教育，表達(dá)了教育實(shí)體化趨勢，正如L.W.Lezotte等所認(rèn)為的，要把塑造高成功期望的環(huán)境、提供良好的學(xué)習(xí)機(jī)會和建立積極的家庭與學(xué)校的聯(lián)系等融入到有效教育的環(huán)境建設(shè)上來［2］。在實(shí)踐中，延邊朝鮮族自治州(2010)、南寧市(2010)、新疆維吾爾自治區(qū)(2014)等把民族團(tuán)結(jié)教育資源向機(jī)關(guān)、企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、宗教場所定向傾斜，利用實(shí)物和聲光電技術(shù)還原歷史場景、烘托教育氛圍、進(jìn)行主題實(shí)踐活動、大力實(shí)施民心工程等起到了教育實(shí)體化的良好效果。

2.人文化、大眾化、實(shí)體化揭示了民族團(tuán)結(jié)教育的基本方式

進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育要堅(jiān)持“爭取人心”的基本策略，準(zhǔn)確把握民族團(tuán)結(jié)教育的著力點(diǎn)，采用恰當(dāng)?shù)男睦矸绞?，真正讓融入感情的民族團(tuán)結(jié)教育深入廣大百姓之心。

首先，要持續(xù)堅(jiān)持以態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵牡倪^程管理。美國教育心理學(xué)家加涅(R.M.Gagne)指出，態(tài)度并非與知識簡單相關(guān)，態(tài)度是一種情緒、一種行為。態(tài)度與信念相連，而后者又與價(jià)值觀發(fā)生關(guān)系，態(tài)度是價(jià)值觀的表現(xiàn)，反映了人的品德。所以，態(tài)度決定了受教育者在接受了民族團(tuán)結(jié)教育之后的行為選擇，是關(guān)乎并表現(xiàn)其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的載體，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的最終目標(biāo)是讓受教育者態(tài)度不斷轉(zhuǎn)變。在接受民族團(tuán)結(jié)教育過程中，受教育者的態(tài)度經(jīng)歷了從“接受”“響應(yīng)”到建立“價(jià)值感”的基本階段。他們首先要能接受教育者有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)和看法，進(jìn)而“響應(yīng)”施教者，認(rèn)同其觀點(diǎn)，并建立與教育者相一致的“價(jià)值感”，這個過程表現(xiàn)了受教育者態(tài)度內(nèi)化程度的不斷增加。因而，民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)著力于對教育對象相關(guān)態(tài)度的影響、感化及轉(zhuǎn)變上，而民族團(tuán)結(jié)教育能夠爭取人心也首先集中體現(xiàn)于此。

其次，要堅(jiān)持多樣化的心理策略。一是榜樣引導(dǎo)策略。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議講話中談到，榜樣的力量是無窮的，“要用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾”。民族團(tuán)結(jié)的榜樣來自不同民族群眾中涌現(xiàn)出來的模范人物，也可以來自身邊的人，比如母親、父親、教師、同學(xué)，或受大家歡迎的人，唯有以不斷涌現(xiàn)出的立體、生動、可仿、可學(xué)的榜樣鼓舞和鞭策當(dāng)代廣大群眾，民族團(tuán)結(jié)教育方可真正入腦入心。

二是隱含性策略。西方學(xué)者率先就教育過程中的隱含性問題給予關(guān)注，提出了“隱含課程”(implicit curriculum)、“內(nèi)隱課程”(covert curriculum)、“無聲課程”(silent curriculum)等重要概念，并認(rèn)為以隱性的、潛移默化的、滲透性的和強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人的方式開展教育，可以極大地輔助于從正面，即采用以“灌輸”為主要方式的教育。經(jīng)驗(yàn)證明，對群眾起到實(shí)效的教育往往是以“不引人注意”的方式進(jìn)行的，只有把隱性教育和顯性教育相結(jié)合，才能共同構(gòu)成民族團(tuán)結(jié)教育的完整體系。

三是實(shí)用性策略。民族團(tuán)結(jié)教育要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人的情感，做到學(xué)以致用，讓廣大受教育者懂得民族團(tuán)結(jié)教育不僅僅是學(xué)會了一些理論和觀點(diǎn)，而更重要的是懂得了如何看待和評價(jià)自己身邊的先進(jìn)人物及其事跡，從而煥發(fā)出向榜樣學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。諸如“體驗(yàn)式”和“情境認(rèn)知式”的教學(xué)把已經(jīng)或正在學(xué)習(xí)的民族團(tuán)結(jié)知識與對現(xiàn)實(shí)的分析和認(rèn)識相結(jié)合，努力創(chuàng)造更多的環(huán)境和場景，讓群眾身臨其境，最大程度的理解既有知識，靈活運(yùn)用既有所學(xué)。

四是團(tuán)隊(duì)策略。以學(xué)習(xí)小組或團(tuán)隊(duì)的方式開展民族團(tuán)結(jié)教育是行之有效的方式之一。以小組或團(tuán)隊(duì)為單元進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅可以讓學(xué)習(xí)氛圍更加融洽，而且讓學(xué)習(xí)形式更加靈活，無形中增添了協(xié)同、合作的團(tuán)結(jié)氛圍。讓來自不同民族的群眾共同完成有引導(dǎo)性、組織性、協(xié)作性的集體活動，在彼此相互接觸中不斷增強(qiáng)不同民族群眾之間生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式、思維特征等方面的溝通、理解和認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀的認(rèn)同。

第三，要牢牢把握民族團(tuán)結(jié)教育的情感主線。情感主義的代表人物沙夫茨伯里(A.A.Shaftesbury)認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)是人的情感，道德教育應(yīng)當(dāng)從情感教育出發(fā)，通過情感教育實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。這就要求進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的組織者和教育者要以真實(shí)的情感融入到教育過程，以真實(shí)、真情、真心開展民族團(tuán)結(jié)教育。

從另一個角度看，以情感為主線的民族團(tuán)結(jié)教育往往直接體現(xiàn)在受教育者“喜歡”或“不喜歡”。能爭取人心的民族團(tuán)結(jié)教育首先是讓受教育者感到眼前的教育方式是讓他們喜歡的，要充分考慮不同民族群眾的學(xué)習(xí)動機(jī)和情感因素，讓他們感受到教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)可信，感受到教學(xué)榜樣的可親可愛，感受到教育者的真摯情感，從而提高民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)效性。

再有，有效的民族團(tuán)結(jié)教育的最佳入手點(diǎn)是建立教與學(xué)雙方的親情。在面對不同民族的群眾時(shí)，熱情、真情和親情的教學(xué)，不僅貼近了群眾，而且從一個方面彰顯了民族團(tuán)結(jié)教育的基本品格。而直接傳達(dá)這種教育方式的人是可親、可敬和可愛的。所以，爭取人心的民族團(tuán)結(jié)教育必然包含了教育者與受教育者良好的“情感關(guān)系”，所謂“學(xué)生親其師，方可認(rèn)其道”。

3.人文化、大眾化、實(shí)體化表現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)教育精準(zhǔn)化發(fā)展的大趨勢

習(xí)近平同志指出，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育“三化”，要適應(yīng)形勢，注重理念、手段、方法的創(chuàng)新，要改變單一的“大水漫灌式”宣傳教育方式，要針對不同對象和受眾的特點(diǎn)，多做“滴灌”，精耕細(xì)作，潤物細(xì)無聲。這一思想鮮明地指出了民族團(tuán)結(jié)教育“精準(zhǔn)化”發(fā)展的大趨勢。

首先，“三化”深刻表達(dá)了新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育理論精準(zhǔn)化發(fā)展的理念。習(xí)近平同志指出，要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持以民為本、以人為本［3］。民族團(tuán)結(jié)教育是從根本上鑄就人的靈魂、爭取人心的教育，突出了教育的以人為本;民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)體化，抓住了教育要“接地氣”的關(guān)鍵，提倡教育要搭建有效載體，讓民族團(tuán)結(jié)教育在實(shí)踐中要有抓手、有平臺、有支撐;而民族團(tuán)結(jié)教育的大眾化，集中表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)教育的大規(guī)模、群體性的參與度和廣泛的接受度，讓各民族更廣大的受教育者在喜聞樂見中身體力行，在積極參與中帶動身邊的人。因而，“三化”的核心是讓民族團(tuán)結(jié)教育圍繞人來進(jìn)行，從而突出了新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育精準(zhǔn)化的新特征。

其次，“三化”深刻總結(jié)了新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐精準(zhǔn)化發(fā)展的探索歷程。新中國成立以來，特別是改革開放以來的實(shí)踐表明，每當(dāng)把民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容瞄準(zhǔn)人民群眾的切實(shí)需要、瞄準(zhǔn)他們的生產(chǎn)生活實(shí)際和其所處的環(huán)境，就一定會產(chǎn)生預(yù)期的實(shí)際效果;而反之，脫離受教育者生產(chǎn)生活實(shí)際，以形式主義的、空洞的和抽象的理論，甚至以簡單的“拿來主義”照抄照搬西方的做法，民族團(tuán)結(jié)教育則必然走向低效甚至無效。新時(shí)期的民族團(tuán)結(jié)教育更要精準(zhǔn)地圍繞受教育者，充分運(yùn)用的新技術(shù)、新媒體，采取多渠道、全方位，瞄準(zhǔn)起示范作用的先進(jìn)社區(qū)、鄉(xiāng)村、單位、學(xué)校、連隊(duì)和寺廟，以其先進(jìn)事跡為引導(dǎo)，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的理念。與此同時(shí)，將民族團(tuán)結(jié)教育理論“定向地”納入到國民教育、干部教育、社會教育，“定向地”進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，這是長年開展民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的總結(jié)，也是“精準(zhǔn)教育”的內(nèi)涵所在。

第三，“三化”深刻揭示了民族團(tuán)結(jié)教育以“吸引力”為核心的切入點(diǎn)，表達(dá)了其“精準(zhǔn)實(shí)施”的深刻含義。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出，宣傳思想工作關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴。這一論述與J.Piaget的看法相一致，他認(rèn)為，“接受教育”是大腦加工外來信息與學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)相結(jié)合的過程，而這個過程的開端是要能“吸引受教育者”［4］。由此表明，以人為本的民族團(tuán)結(jié)教育首先要建立好“吸引人”的通道，只有吸引人，才能引導(dǎo)人。民族團(tuán)結(jié)教育要注重受教育者個體的實(shí)情，注重從教育者的注意力、興趣點(diǎn)、情感域、思想觀念入手，將其吸引到教育者所傳播的內(nèi)容上來，從而牢牢把握民族團(tuán)結(jié)教育通往“三化”的最佳入口和關(guān)鍵路徑。

二、民族團(tuán)結(jié)教育人文化、大眾化、實(shí)體化實(shí)施過程中幾個基本關(guān)系的辯證分析

進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及中華民族與各民族的關(guān)系、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容與形式的關(guān)系、教育所遵循的路徑和達(dá)到的效果的關(guān)系，以及教育所使用的手段等民族工作領(lǐng)域不同的子系統(tǒng)，認(rèn)識和分析這些關(guān)系，辯證地處理好這些關(guān)系，關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)教育的成敗。

1.從中華民族與各民族的關(guān)系上看，民族團(tuán)結(jié)教育要把握增強(qiáng)共性與尊重差異的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出，中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)教育首先要宣講中華民族的一體性，講清楚中華民族共處于一個歷史、文化和血脈相依的大家庭，講清楚中華民族的多元性離不開其一體性。在這樣的前提下，進(jìn)一步闡釋中國特色解決民族問題的“八個堅(jiān)持”，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，堅(jiān)持維護(hù)祖國統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持依法治國。與此同時(shí)，也要講清楚中華民族大家庭的一體性包含多元性，講清楚各民族歷史文化的多樣性組成了燦爛多彩的中華文明整體。因此，在民族團(tuán)結(jié)教育中，要立足于中華民族多元中的一體和一體中的多元，在增強(qiáng)中華民族共同體意識和中華民族文化認(rèn)同的大前提下，強(qiáng)調(diào)并尊重各不同民族所具有的平等關(guān)系和多元文化，從而深刻體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育所要把握的方向、主線、要素和動力。

2.從物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的關(guān)系上看，民族團(tuán)結(jié)教育要注重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)建設(shè)和保障與推進(jìn)精神涵養(yǎng)和塑造相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出，物質(zhì)力量和精神力量是推動民族工作要依靠的兩種力量。民族團(tuán)結(jié)教育與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，民族團(tuán)結(jié)是中華民族與各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化和生態(tài)等方方面面密切聯(lián)系的表現(xiàn)和表達(dá)，也同時(shí)彰顯了民族團(tuán)結(jié)教育所具有的整體性、全局性和系統(tǒng)性等基本屬性。從物質(zhì)文明建設(shè)的層面看，民族團(tuán)結(jié)教育要強(qiáng)調(diào)各民族的共同奮斗、各民族的共同繁榮的基本理念，要強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)必須充分調(diào)動中央、發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的“三個積極性”，強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要緊扣民生訴求，抓好就業(yè)、教育、生態(tài)保護(hù)和搞好扶貧開發(fā)，強(qiáng)調(diào)要同以“三股勢力”為代表的反民族團(tuán)結(jié)的傾向和勢力作斗爭。而從精神文明建設(shè)的層面看，民族團(tuán)結(jié)教育也要注意加強(qiáng)教育中的精神文明引導(dǎo)，加強(qiáng)中華民族大家庭精神的涵養(yǎng)、維護(hù)、塑造和包容，加強(qiáng)各民族典型人物、典型事跡的宣傳和培育，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)文化及民族團(tuán)結(jié)教育環(huán)境的營造和維護(hù)，真正做到物質(zhì)構(gòu)建和專政、精神涵養(yǎng)和團(tuán)結(jié)教育的兩手硬。

3.從民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容及其傳播形式的關(guān)系上看，要處理好民族團(tuán)結(jié)教育的理論闡釋與形象表達(dá)方式的統(tǒng)一

民族團(tuán)結(jié)教育最根本的是表達(dá)和傳播馬克思主義的民族觀、宗教觀，表達(dá)和傳播“民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石”的思想，表達(dá)和傳播中華民族“三個離不開”的團(tuán)結(jié)、和諧共進(jìn)的基本理念，具有一定的理論高度和抽象性。要將抽象的理論轉(zhuǎn)化為廣大群眾所能理解并接受的知識和思想，就必須極大程度的化解理論的抽象度，采用生動有效的教育方法開展民族團(tuán)結(jié)教育。捷克教育家夸美紐斯主張，一切知識的學(xué)習(xí)都是從感官開始的，應(yīng)盡量把所學(xué)知識放在感官的跟前。民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)以受教育者的感官體驗(yàn)為開端，真正像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的要從“吸引力”和“感染力”的角度，以手足相親、守望相助的情感，以“重在平時(shí)，重在交心”的基本思路“爭取人心”，從而由此開啟克服民族團(tuán)結(jié)教育抽象性的大門。應(yīng)盡可能以人文化、大眾化、實(shí)體化的方式，比如形象化的語言表達(dá)、豐富的感性資料、靈活的教育模式化解理論學(xué)習(xí)的難度，讓生動而感人的民族團(tuán)結(jié)素材直通民族團(tuán)結(jié)理論的實(shí)質(zhì)。因此，形象化的教學(xué)資料與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合是聯(lián)系民族團(tuán)結(jié)教育抽象理論及其具體實(shí)際的不二法門。

4.從民族團(tuán)結(jié)教育所遵循的路徑和要達(dá)到的效果看，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育要實(shí)現(xiàn)傳播知識與接受思想的統(tǒng)一

中國特色的民族團(tuán)結(jié)理論是科學(xué)，是人類的精神財(cái)富，她的表現(xiàn)形式是具有完整邏輯為支撐的知識、概念和理論體系，她的精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是民族團(tuán)結(jié)的科學(xué)思想和方法。宣傳和講授民族團(tuán)結(jié)的基本理論知識是整個民族團(tuán)結(jié)教育過程的組成部分，而其最終目的是要讓民族團(tuán)結(jié)的知識和理論化作無所不在的精神力量，讓民族團(tuán)結(jié)精神如陽光普照，如凈化的空氣，如寶貴的水源。所以，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的首要任務(wù)是用各種恰當(dāng)?shù)氖侄伍_啟學(xué)習(xí)民族團(tuán)結(jié)知識的大門，千方百計(jì)地讓廣大群眾對的民族團(tuán)結(jié)的知識和理論有興趣、有共鳴、有感受、有體會，從而自覺自愿的接受民族團(tuán)結(jié)的思想，并進(jìn)而內(nèi)化為其自覺的行動。最有效的民族團(tuán)結(jié)教育是實(shí)現(xiàn)了讓廣大群眾在日常工作中，在生活的細(xì)節(jié)上都能夠以民族團(tuán)結(jié)的大局引導(dǎo)和約束自己，使民族團(tuán)結(jié)思想成為廣大群眾的陽光、雨露、空氣，真正植根于中華民族大家庭之中。如果僅僅從知識、概念或理論的層面講授“民族團(tuán)結(jié)”，而沒有創(chuàng)造更多的條件和相應(yīng)的方式讓廣大群眾在實(shí)踐中領(lǐng)會、理解和自覺的運(yùn)用，則民族團(tuán)結(jié)教育的效果將大打折扣。

5.從民族團(tuán)結(jié)教育的媒介和手段上看，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育要將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界相統(tǒng)一

從Email到短信，從博客到微博，從QQ到微信，信息化、網(wǎng)絡(luò)化和大數(shù)據(jù)把民族團(tuán)結(jié)教育引入新時(shí)代。民族團(tuán)結(jié)教育要及時(shí)把握新時(shí)代的特征，抓住“喜聞樂見”這個紐帶，樹立人文化的理念，運(yùn)用大眾化的方式，根據(jù)不同群體的信息接受習(xí)慣，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育工作的新趨勢，推動民族團(tuán)結(jié)宣傳教育創(chuàng)新發(fā)展。全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個人阿里木江·買提托庫提在利用傳統(tǒng)的工作方式踐行民族團(tuán)結(jié)教育的同時(shí)，利用微信在好友圈中轉(zhuǎn)發(fā)中央民族團(tuán)結(jié)精神和相關(guān)模范事跡，獲得了很高的點(diǎn)贊率、轉(zhuǎn)發(fā)率，就是一個例子。廣大群眾在習(xí)慣于傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙的同時(shí)，更加青睞于傳播教育理念的新媒體和新方式，他們更喜歡看微博、讀微信，更容易接受“虛擬朋友圈”的信息和文化。阿里木江·買提托庫提的事跡還說明，要高度重視和提高由各級組織建立起來的“網(wǎng)上課堂”“紅色網(wǎng)站”等教育媒介的實(shí)效性，與此同時(shí)也要高度重視并合理引導(dǎo)、利用各種“QQ圈”“微信圈”，讓民族團(tuán)結(jié)教育在虛擬空間更加緊密地與廣大群眾的實(shí)際需要相結(jié)合，比如政策引領(lǐng)的需要、信息知情的需要、解疑釋困的需要、情感寄托的需要等，從而有效引導(dǎo)虛擬世界不斷釋放出民族團(tuán)結(jié)的正能量。

［1］王正偉.努力開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)新局面［N］.北京:中國民族報(bào)，2014-11-07(1).

［2］LAWRENCE W LEZOTTE ，KATHLEEN MCKEE SNYDER.What Effective Schools Do［R］.Solution Tree，2010D.

［3］習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話［N］.北京:人民日報(bào)，2013-08-20(1).

［4］皮亞杰.皮亞杰教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1990:54.