王光明，趙慧晶

(1.曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165;2.曲阜師范 大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜273165)

孔子作為偉大的思想家和教育家，其思想具有濃厚的人學(xué)色彩?？鬃犹岢坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)和因材施教，主張人格平等和注重個(gè)體性差異、強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，注重人的個(gè)體能動(dòng)性、所希冀的理想型人才是“君子不器”(《論語(yǔ)·為政》)，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的觀點(diǎn)即是其人學(xué)思想的確證。人學(xué)也是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義人學(xué)揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物論，形成了實(shí)踐生成論的人學(xué)思想體系?？鬃尤藢W(xué)思想與馬克思主義人學(xué)在人的本質(zhì)、發(fā)展目標(biāo)和實(shí)踐意蘊(yùn)等維度存在著會(huì)通。

一、關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的會(huì)通

子曰:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)?？鬃诱J(rèn)為人的本質(zhì)是相似的，但經(jīng)過(guò)不同的習(xí)染，人的差距就會(huì)呈現(xiàn)懸殊狀態(tài)，這表明孔子認(rèn)為人的本質(zhì)不是固定不變的;馬克思主義人學(xué)則將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且認(rèn)為人的本質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。孔子提倡“因材施教”，注重學(xué)生的個(gè)體性差異，其關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)”和“具體”的人;而具體人性論作為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的重要組成部分，其指向即具體現(xiàn)實(shí)的人。

雖然孔子將人分為四等:“生而知之者”“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之者”和“困而不學(xué)者”，但是同時(shí)他提倡“有教無(wú)類(lèi)”?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想踐行在孔子廣招弟子的實(shí)踐中，“孔門(mén)弟子三千，賢者七十二人”可謂這一實(shí)踐活動(dòng)的確證?？鬃又蕴岢坝薪虩o(wú)類(lèi)”，是因?yàn)樗J(rèn)為人的本質(zhì)并不是固定不變的，而是經(jīng)過(guò)教育會(huì)有所改變，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”馬克思主義人學(xué)則認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］人的本質(zhì)作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，并不是一成不變的，受一定的的生產(chǎn)力狀況和社會(huì)狀況影響，會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。

“因材施教”作為孔子的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)將學(xué)生的情況進(jìn)行具體分析，因人而異，注重學(xué)生的個(gè)體性差異。諸如，《論語(yǔ)》記載了子路與冉有同問(wèn)“聞斯行諸”，所得到的回答卻截然相反。子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰:‘有父兄在’，求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰:‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰:“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孔子之所以對(duì)冉有和子路的同一問(wèn)題給出了截然不同的答案，是其對(duì)冉有與子路不同情況考量的結(jié)果，孔子與公西華的對(duì)話(huà)也佐證了這一點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》還記載了樊遲兩問(wèn)“知”、三問(wèn)“仁”而答案各不相同的情景。如《雍也》篇樊遲問(wèn)知。子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁。子曰:“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄额仠Y》篇樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰:“知人?！薄蹲勇贰菲?樊遲問(wèn)仁。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。孔子之所以對(duì)樊遲的同一問(wèn)題有不同回答，原因在于孔子眼中的樊遲是處于具體實(shí)踐活動(dòng)中的“不同”樊遲。馬克思主義人學(xué)反對(duì)抽象的人性理論，主張和堅(jiān)持具體人性論。具體人性論致力于現(xiàn)實(shí)具體的人，其出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐的人，所以馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐的、具體的、綜合的和歷史主義的方法來(lái)研究人，這正契合了孔子“因材施教”教學(xué)方法注重個(gè)體性差異、關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”和“具體”的人的實(shí)質(zhì)。

二、關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的會(huì)通

孔子所希冀的理想型人才是“君子不器”，即全面發(fā)展的人;而馬克思主義人學(xué)將人的全面發(fā)展視為最終目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)出了馬克思主義的終極關(guān)懷。在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑維度，兩者也存在會(huì)通?？鬃又詫?duì)學(xué)生施以廣博的教育并且強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，在于其希冀學(xué)生能夠全面發(fā)展;而馬克思主義人學(xué)認(rèn)為除了進(jìn)行社會(huì)制度變革，還需要個(gè)人的主觀努力和社會(huì)的系統(tǒng)教育。

“君子不器”是孔子希冀的理想型人格，其意思是人不能像器皿一樣，只具有某種單一的才能，引申之意就是要全面發(fā)展。不僅要有豐富的理論知識(shí)，還要對(duì)道德禮制有所掌握，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語(yǔ)·雍也》)和“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”(《論語(yǔ)·子罕》)即是確證。其中“文”指向個(gè)體性，“禮”則指向社會(huì)群體性，兩者結(jié)合起來(lái)則指向人類(lèi)性。而馬克思主義人學(xué)認(rèn)為人的全面發(fā)展必須是個(gè)體性、社會(huì)群體性和人類(lèi)性各個(gè)層面的全面發(fā)展，以及三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

接受教育是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑之一。孔子之所以對(duì)學(xué)生施以廣博的教育是基于希冀學(xué)生能夠全面發(fā)展的考量?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容涵括豐富，一言以蔽之，即“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語(yǔ)·述而》)“文”即“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”?！靶小眲t涵括了名詞“行為”和動(dòng)詞“躬行”兩個(gè)維度。從“行為”維度講，就是以個(gè)人行為向?qū)W生傳遞正能量，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的行為習(xí)慣，比如孔子曾以自己為范例彰顯“學(xué)”的重要性，“我非生而知之者，好古，敏以求之也”(《論語(yǔ)·述而》)，并用“學(xué)如不及，猶恐失之”(《論語(yǔ)·泰伯》)來(lái)形容學(xué)習(xí)的急迫性;從“躬行”維度講，孔子強(qiáng)調(diào)將所學(xué)踐行在生活實(shí)踐中，他認(rèn)為學(xué)和踐行同樣重要，不可偏廢?！爸倚拧眲t主要是指為人處世中的忠信教育，并強(qiáng)調(diào)忠信的重要性。“子曰:‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?’”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)即是例證?？傊?，孔子注重從多維度對(duì)學(xué)生施以教誨，其“四教”涵括豐富，形成了系統(tǒng)性的教育內(nèi)容。馬克思主義人學(xué)則認(rèn)為接受社會(huì)系統(tǒng)教育是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑之一，因?yàn)椤敖逃墒鼓贻p人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，……因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性?！保?］

個(gè)人主觀努力，即發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的另外一種途徑?！叭四芎氲?，非道弘人”，是孔子重視人的個(gè)體能動(dòng)性的例證。對(duì)于孔子而言，“道”是其一生致力的追求目標(biāo)，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)這句話(huà)最能體現(xiàn)出孔子生存的終極目的。作為“道”的追求者，孔子“篤信好學(xué)，守死善道”、“志于道”，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)卻說(shuō):“人能弘道，非道弘人”，表征出孔子沒(méi)有將“道”視為中心，而是認(rèn)為人是中心，充分肯定了人的個(gè)體能動(dòng)性?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)，則是孔子注重人的能動(dòng)性的又一例證。馬克思主義人學(xué)則認(rèn)為人的全面發(fā)展是人(小寫(xiě)的人)的本性所包含的內(nèi)在矛盾必然引起的自我發(fā)展和自我完善的過(guò)程。［2］個(gè)人主觀努力，即發(fā)揮主體能動(dòng)性則是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的題中應(yīng)有之義。

三、關(guān)于實(shí)踐意蘊(yùn)的會(huì)通

孔子人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)關(guān)于實(shí)踐意蘊(yùn)的會(huì)通涵括了兩個(gè)維度:其一是指兩者都有實(shí)踐意蘊(yùn)思想。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)理論知識(shí)與踐行所學(xué)二者不可偏廢，而實(shí)踐的觀點(diǎn)也是馬克思主義人學(xué)的根本觀點(diǎn);其二是指馬克思主義人學(xué)反對(duì)預(yù)成論觀點(diǎn)，認(rèn)為人是在實(shí)踐中生成的;而孔子也認(rèn)為“仁”(仁者，人也)是在實(shí)踐中逐漸修養(yǎng)而成的。

《論語(yǔ)》中有多處記載展現(xiàn)了孔子的實(shí)踐意蘊(yùn)思想。“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為”(《論語(yǔ)·子路》)，是孔子實(shí)踐意蘊(yùn)思想的例證。孔子認(rèn)為一個(gè)人如果不能將所學(xué)在日常生活中加以實(shí)踐，那么他掌握的知識(shí)再多也沒(méi)有什么用處;而子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣”(《論語(yǔ)·八佾》)，則是孔子實(shí)踐意蘊(yùn)思想的又一例證。在這段話(huà)中，孔子表達(dá)了對(duì)子夏的贊揚(yáng)，因?yàn)樽酉闹劳ㄟ^(guò)已知來(lái)推導(dǎo)未知，懂得踐行所學(xué)。通過(guò)孔子態(tài)度的鮮明對(duì)比，其實(shí)踐意蘊(yùn)思想躍然紙上。馬克思主義哲學(xué)的誕生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，原因在于其創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，自然也是馬克思主義人學(xué)的根本觀點(diǎn)。［2］

“仁”是孔子思想的核心，同時(shí)也是孔子推崇的一種理想人格。子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·泰伯》)足以表現(xiàn)出孔子對(duì)“仁”的注重與強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，孔子認(rèn)為“仁”并不是空中樓閣，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)即是確證。在孔子看來(lái)，“仁”的養(yǎng)成是一個(gè)積累過(guò)程，只有不斷實(shí)踐才能修身成仁，孔子對(duì)學(xué)生“何謂仁”的問(wèn)題的解答即是確證。例證一:顏淵問(wèn)仁，子曰:“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，就是仁。例證二:樊遲問(wèn)仁。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子認(rèn)為仁就是日常容貌態(tài)度莊嚴(yán)端正，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，為別人忠心誠(chéng)意，并且能夠持之以恒。例證三:子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹?“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子認(rèn)為做到恭敬、寬容、誠(chéng)實(shí)、勤敏和慈惠便能成仁?？鬃訉?duì)學(xué)生問(wèn)題的解答鮮明地體現(xiàn)出成“仁”是一個(gè)歷史過(guò)程，其途徑就是在不同維度加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，也將孔子所關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)”和“具體”的人體現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思主義人學(xué)反對(duì)預(yù)成論的觀點(diǎn)，主張生成論的人學(xué)思想。馬克思主義人學(xué)把實(shí)踐作為人自我塑造的基礎(chǔ)，認(rèn)為人是在實(shí)踐活動(dòng)中自我生成的，而且人的自我生成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。［2］

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)存在著會(huì)通。在人的本質(zhì)方面，兩者都認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的;在發(fā)展目標(biāo)方面，兩者的共同指向是人的全面發(fā)展，并且都將接受教育和個(gè)人主觀努力視為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑;在實(shí)踐意蘊(yùn)方面，兩者都提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)并且認(rèn)為人(仁)是在實(shí)踐中生成的。

［1］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2012:139，308.

［2］武天林.馬克思主義人學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:262，154，154.