魏卿

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淺談西藏“四觀兩論”對(duì)西藏社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)意義

魏卿

摘要：西藏社會(huì)的發(fā)展要靠西藏廣大人民群眾的共同努力來實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)西藏人民群眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正確引導(dǎo)與教育，是幫助西藏群眾從思想上朝著正確的軌道上邁進(jìn)的關(guān)鍵，西藏的馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀、唯物論與無神論，從不同方面對(duì)西藏群眾的思想引領(lǐng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，西藏社會(huì)發(fā)展的長期繁榮穩(wěn)定，要以廣大群眾從觀念上的轉(zhuǎn)變與思想進(jìn)步作為先決條件。

關(guān)鍵詞：西藏；四觀兩論；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)穩(wěn)定

魏卿/西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院在讀碩士（陜西咸陽712000）。

西藏的馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀、唯物論與無神論，對(duì)西藏廣大群眾的思想教育有著重大的意義，西藏有著特殊的環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)藏族群眾的思想引導(dǎo)與教育，是保障西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域朝著正確方向發(fā)展的必要之舉。

一、樹立馬克思主義祖國觀，維護(hù)國家領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立

藏族發(fā)源于青藏高原，隨著時(shí)間的推移，青藏高原地區(qū)與內(nèi)地的往來不斷加深，到了元朝時(shí)期，西藏地方政權(quán)正式歸中央政府管轄。西藏地區(qū)對(duì)捍衛(wèi)我國領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立有著重要的意義，“西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。全國各族人民都應(yīng)對(duì)這個(gè)正確的祖國觀有清醒的認(rèn)識(shí)?！盵1]P42在歷史的長河中，各民族之間的融合使得中華民族的凝聚力不斷加強(qiáng)，維護(hù)我國主權(quán)與領(lǐng)土完整的意識(shí)不斷深入各族人民的內(nèi)心，各族人民捍衛(wèi)主權(quán)的決心是堅(jiān)定不移的，是任何分裂勢(shì)力所無法動(dòng)搖的。

作為國家的任何一位成員，都應(yīng)樹立正確的祖國觀，只有這樣，才能清楚地意識(shí)到維護(hù)國家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定的重要性，才會(huì)自覺維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)與國家、民族分裂勢(shì)力劃清界限，并作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)?！拔鞑氐靥幾鎳奈髂线呞?，長期以來，達(dá)賴分裂集團(tuán)利用民族問題混淆視聽、擾亂西藏的穩(wěn)定，以達(dá)到其破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國的政治圖謀。”[2]P60西藏的穩(wěn)定與發(fā)展關(guān)系到整個(gè)國家的發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)系到我國領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立，因此，西藏的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅(jiān)守正確的祖國觀為國家的領(lǐng)土完整提供了思想保障。馬克思主義祖國觀的核心是愛國主義，對(duì)于西藏地區(qū)廣大人民來說，堅(jiān)持馬克思主義祖國觀就是要使個(gè)人的命運(yùn)與發(fā)展緊緊地與國家的利益與社會(huì)的利益相結(jié)合，培養(yǎng)對(duì)祖國的深厚感情，以自己的實(shí)際行動(dòng)來維護(hù)國家與民族的利益。

二、貫徹馬克思主義民族觀，保障西藏社會(huì)的和諧與穩(wěn)定

“民族觀是人們對(duì)民族和民族問題的基本認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，是不同時(shí)代、不同國家、不同階級(jí)人們的世界觀在民族問題上的反映?！盵3]P63我國是社會(huì)主義國家，堅(jiān)持的是馬克思主義民族觀，運(yùn)用的是辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)來解決國內(nèi)的民族問題。在我國社會(huì)主義革命與建設(shè)過程中，我們黨將馬克思主義基本民族理論與中國民族問題的具體情況相結(jié)合，制定了符合我國國情的民族政策，為我國民族事業(yè)的進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件。通過普及與宣傳正確的民族觀，通過教育的方法讓馬克思主義民族觀深入西藏地區(qū)廣大人民群眾的內(nèi)心，可以起到團(tuán)結(jié)維穩(wěn)的作用。達(dá)賴分裂集團(tuán)宣稱西藏的自治已被其他入駐民族所破壞，企圖將西藏與內(nèi)地實(shí)行隔離，其目的就是要搞“西藏獨(dú)立”的罪惡陰謀。我國實(shí)行的民族區(qū)域自治制度，是在貫徹馬克思主義民族觀的基礎(chǔ)上制定的，可以充分保障民族地區(qū)廣大人民依法享有自治的權(quán)利，且這種自治是在國家領(lǐng)導(dǎo)下的自治，是將國家統(tǒng)一與區(qū)域自治相結(jié)合，既能保證國家的統(tǒng)一，又能讓民族地區(qū)根據(jù)自身的實(shí)際情況，通過地區(qū)人民代表大會(huì)來行使自治權(quán)。通過實(shí)行民族區(qū)域自治制度，西藏的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化的發(fā)展都得到了長足的進(jìn)步，西藏的廣大人民群眾在政治上享有充分的自治權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上享有充分的發(fā)展權(quán)。西藏和其他民族地區(qū)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度，使中國成功地解決了眾多民族問題，使我國作為一個(gè)多民族國家的各民族之間能夠和諧相處，共同進(jìn)步。

三、踐行馬克思主義宗教觀，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

西藏是一個(gè)全民信教的地區(qū)，宗教問題往往與政治問題交織在一起，影響著地區(qū)的穩(wěn)定，處理好西藏地區(qū)的宗教問題，是一個(gè)關(guān)乎西藏長遠(yuǎn)發(fā)展的重要問題。我國確立了宗教信仰自由政策，其目的就是為了把信教與不信教群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的意志全部轉(zhuǎn)移到中國特色社會(huì)主義上來，把他們的力量集中到建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)上去?！耙虼?，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是歷史發(fā)展的方向，是符合歷史規(guī)律的。”[4]P174以達(dá)賴為首的分裂集團(tuán)流亡海外后，在西方敵對(duì)勢(shì)力的支持下，以宗教與民族問題為借口，不斷對(duì)我國進(jìn)行分裂主義言論滲透與宣傳，“為充當(dāng)藏獨(dú)勢(shì)力分裂活動(dòng)的喉舌，‘美國之音’藏語廣播臺(tái)的播音員選定和節(jié)目的設(shè)定，均與達(dá)賴集團(tuán)商定?！盵5]P257因此，要加強(qiáng)對(duì)西藏信教群眾馬克思主義宗教觀的宣傳與教育，把引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)作為重點(diǎn)工作，從思想層面促進(jìn)西藏社會(huì)的穩(wěn)定。積極踐行正確的馬克思主義宗教觀，是保證藏傳佛教自身發(fā)展與進(jìn)步的先決條件，更是維護(hù)西藏社會(huì)思潮遵循社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，維護(hù)西藏社會(huì)長期穩(wěn)定、和諧發(fā)展的重要途徑。堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，可以使宗教活動(dòng)不對(duì)政府的政務(wù)造成干預(yù)，同時(shí)，信教群眾可以在法律的保護(hù)下，合理地從事宗教活動(dòng)，不受其他因素的干擾。我國作為社會(huì)主義國家，社會(huì)主義政治思想是我國的主導(dǎo)思想，也就意味著社會(huì)主義政治思想是社會(huì)思想的主導(dǎo)，“宗教與社會(huì)主義政治的關(guān)系，是一種主從關(guān)系，即政治主導(dǎo)宗教而不是相反。”[6]P237堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，是社會(huì)主義思想與宗教思想相互尊重的有力保障，只有社會(huì)主義思想與宗教思想相互尊重，才能在政治層面上團(tuán)結(jié)起來。作為西藏最具影響力的藏傳佛教的信教群眾，積極踐行馬克思主義宗教觀，有利于西藏社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。

四、發(fā)揚(yáng)馬克思主義文化觀，構(gòu)建文明健康的西藏文化氛圍

西藏從13世紀(jì)中葉開始，直至1959年西藏民主改革之前，一直實(shí)行的是封建農(nóng)奴制度，幾百年間西藏地區(qū)在這種腐朽野蠻的制度統(tǒng)治下，社會(huì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙，始終處于封閉落后狀態(tài)?！罢毯弦坏姆饨ㄞr(nóng)奴制，等級(jí)森嚴(yán)，政治壓迫極端野蠻?！盵7]P265西藏和平解放之后，通過民主改革廢除了農(nóng)奴制，后來又實(shí)行了民族區(qū)域自治制度，使西藏社會(huì)得到了快速的發(fā)展。西藏的優(yōu)秀文化，在貫徹馬克思主義文化觀的前提下，得到了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。改革開放以來，西藏人民滿懷熱情地投入到社會(huì)主義建設(shè)中去，發(fā)揚(yáng)“老西藏精神”，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，反對(duì)愚昧，用新時(shí)期的時(shí)代精神與民族文化的本質(zhì)維護(hù)了國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)改革開放至今，在貫徹國家基本民族政策的前提下，西藏各民族與全國人民一起，建立起了公正、法治的社會(huì)秩序。西藏地區(qū)在貫徹馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上，西藏地區(qū)人民在發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，建構(gòu)著文明健康的西藏文化氛圍。

五、宣傳馬克思主義唯物論與無神論，幫助西藏人民群眾培養(yǎng)正確的觀念

馬克思主義唯物論是歷史唯物主義與辯證唯物主義的總稱。西藏由于歷史原因，宗教唯心主義在許多群眾心中有著很重要的地位，這必然會(huì)對(duì)西藏各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生影響。因此，要向西藏人民群眾大力宣傳馬克思主義唯物論，逐步消除群眾思想上的唯心主義觀點(diǎn)。馬克思主義無神論是和馬克思主義唯物論緊密聯(lián)系的科學(xué)論斷。但在西藏地區(qū)，有神論作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)存在西藏廣大信教群眾內(nèi)心許久，這對(duì)科學(xué)知識(shí)在西藏的普及會(huì)造成一定的阻礙。西藏信奉有神論的群眾對(duì)唯物主義無神論指導(dǎo)之下的科學(xué)知識(shí)存在一定的抵制心理，這就直接造成西藏社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度的延緩局面，為了盡量減少西藏人民群眾盲目的信奉心理，就要通過對(duì)馬克思主義無神論與世界觀的大力宣講，從歷史的根源上分析有神論產(chǎn)生的條件與基礎(chǔ)。逐步培養(yǎng)群眾信仰無神論?！拔鞑厣a(chǎn)力水平與全國其他地方相比還存在較大差距，自我造血和自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，農(nóng)牧民整體科技文化水平還較為低下，再加上地廣人稀、自然條件惡劣等因素，西藏要實(shí)現(xiàn)擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)的目標(biāo)還存在較大挑戰(zhàn)?！盵8]P408因此，積極推廣科普教育，提高群眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知度，幫助群眾逐步培養(yǎng)正確的科學(xué)觀念，擺脫有神論對(duì)自身發(fā)展的束縛。

西藏是我國重要的民族地區(qū)，同時(shí)又是發(fā)展相對(duì)落后的民族地區(qū)。由于自身歷史、地理等客觀因素的制約，西藏社會(huì)總體上在經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域仍處于全國落后水平，因此，在西藏地區(qū)向群眾宣傳與普及西藏的馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀、唯物論與無神論，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引導(dǎo)西藏廣大群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確保西藏群眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思想，符合我國社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)。只有這樣，西藏社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè)才能得到源源不斷的后繼力量，西藏社會(huì)的發(fā)展才會(huì)朝著繁榮穩(wěn)定的局面不斷向前。

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責(zé)任編輯:何巖

文章編號(hào)：1671-6531（2015）07-0004-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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