李淳誼

摘要：馬骨胡是流行于廣西壯族的擦奏弦鳴樂器，其歷史源流可追溯至古代的奚琴。最初，馬骨胡為壯族八音樂隊(duì)中的樂器之一，與其他樂器一起為壯劇伴奏。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬骨胡漸漸走出民間以不同的形式展現(xiàn)在燈光閃耀的舞臺(tái)上。本文就馬骨胡的音樂創(chuàng)作、歌舞劇中的馬骨胡、高效教學(xué)中的馬骨胡三個(gè)方面來展現(xiàn)馬骨胡音樂的現(xiàn)代演繹。

關(guān)鍵詞：馬骨胡 ?創(chuàng)作 ?歌舞劇 ?高校教學(xué)

馬骨胡是廣西壯族重要的弦鳴樂器.伴隨著時(shí)代的發(fā)展，馬骨胡的制作愈來愈精致，音樂也越來越豐富。除了獨(dú)特的造型之外，其具有民族特色的音響和文化也吸引著越來越多的觀眾，在現(xiàn)代人心中它逐漸成為廣西壯族的一個(gè)音樂文化符號(hào)，并在不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代演繹中詮釋著廣西壯族的音樂和故事。

一、“壯族音魂”之馬骨胡

馬骨胡亦稱“骨胡”，是壯族擦奏弦鳴樂器，壯語稱“冉督”、“冉列”、“冉森”，其意為體積小、聲音高而尖的胡琴類樂器。在廣西壯族地區(qū)，馬骨胡常擔(dān)任當(dāng)?shù)匕艘魳逢?duì)中的主奏樂器，同時(shí)也為壯劇伴奏，現(xiàn)流行于廣西隆林各族自治縣、田林、樂業(yè)、西林、靖西、德保等地區(qū)。

據(jù)楊蔭瀏先生《中國(guó)古代音樂史稿》一書中記載，廣西壯族的馬骨胡出現(xiàn)于清代，其歷史源流應(yīng)追溯至唐代的奚琴。因此，馬骨胡是中原胡琴與廣西壯族地域、民族特色相結(jié)合的產(chǎn)物，現(xiàn)在壯族使用的馬骨胡在形制結(jié)構(gòu)和演奏方式與宋代的胡琴樂器大致相同。壯族馬骨胡的形制結(jié)構(gòu)與一般的二胡相似，但材料卻因地制宜。馬骨胡的琴筒是用馬的大腿骨制作而成，其中以德保矮馬的馬骨制作為最佳，骨的一端蒙以蛇皮或青蛙皮為面，筒長(zhǎng)約10cm、直徑5cm，琴桿為竹或木制，琴桿上端設(shè)兩根弦軸，張兩條絲弦或金屬弦，木制琴馬、線為之千斤，竹子拴馬尾為弓，弓毛穿于兩弦之間。馬骨胡在外形上有兩個(gè)獨(dú)特之處，一是用雪白馬骨制作的琴筒，二則是琴桿頂端的馬頭形狀的琴頭，如此更加深了人們心中對(duì)馬骨胡的印象。

馬骨胡發(fā)音清脆、明亮，富有很強(qiáng)的穿透力，其音色的辨識(shí)度也非常高，具有濃郁的民族特色。馬骨胡是壯族八音樂隊(duì)中的主要樂器，同時(shí)也在壯族壯劇伴奏中擔(dān)任領(lǐng)奏，常用的曲牌有《正調(diào)》、《八音調(diào)》、《采茶調(diào)》等等。馬骨胡在桂西壯族地區(qū)流傳廣泛，深受民間娛樂活動(dòng)的青睞，同時(shí)它也以不同的表演形式逐漸走入城市人的視野，越來越強(qiáng)的專業(yè)性和其本身具有的壯族音樂文化氣息是其在發(fā)展的潮流中生生不息。

二、壯族馬骨胡的現(xiàn)代演繹

馬骨胡流行于壯族民間的樂器，經(jīng)過民間藝人和學(xué)者們的不斷改良，馬骨胡在制作工藝和音樂表現(xiàn)上越來越顯成熟，這也表現(xiàn)了人們對(duì)馬骨胡的喜歡和熱愛。2010年5月壯族馬骨胡被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如此便多了一個(gè)傳承和發(fā)展的動(dòng)力。如今的馬骨胡以不同的表演形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上，在此，筆者就以下三點(diǎn)來談一下馬骨胡的現(xiàn)代演繹。

（一）“壯聲獨(dú)鳴”——馬骨胡在器樂創(chuàng)作中的運(yùn)用

馬骨胡憑借其清脆、明亮的音色震撼著觀眾們的聽覺神經(jīng)，它獨(dú)特的音色具有很強(qiáng)的指向性，仿佛這種聲音就是壯族的聲音。因此，不論馬骨胡在何種場(chǎng)合演奏、和什么樂器一起演奏，它獨(dú)特的音響都讓人聯(lián)想到壯族的音樂?！皦崖暘?dú)鳴”的馬骨胡音樂體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是馬骨胡起初在廣西壯族地區(qū)只擔(dān)任合奏樂器或伴奏樂器;二是馬骨胡漸漸發(fā)展成可以獨(dú)奏的樂器，演奏的曲目也不再局限于原有的曲牌曲目。馬骨胡獨(dú)奏形式的出現(xiàn)，使馬骨胡的制作工藝、演奏技巧和音樂表現(xiàn)力都得到了很大的提高。馬骨胡音樂的創(chuàng)作繼六七十年代涌現(xiàn)出《壯鄉(xiāng)春早》、《歡樂的壯寨》等馬骨胡樂曲之后便陷于沉寂，然而隨著近幾年“廣西音樂類舞蹈器樂類比賽”、“民族器樂創(chuàng)作大賽”、“中國(guó)少數(shù)民族器樂創(chuàng)作大賽”等活動(dòng)的開展，馬骨胡音樂如雨后春筍般相繼出現(xiàn)，為馬骨胡音樂的發(fā)展和傳承添助了新力。2006年，廣西文化音像出版社發(fā)行了由廣西藝術(shù)學(xué)院陳坤鵬演奏的全國(guó)首張壯族馬骨胡演奏專輯，其中收錄了很多馬骨胡的經(jīng)典樂曲。首張馬骨胡CD專輯的出現(xiàn)，使馬骨胡音樂得到了很好的宣傳，而曲目的不斷出現(xiàn)則擴(kuò)大了音樂的選擇空間，促進(jìn)了馬骨胡的傳承與發(fā)展。

“壯聲獨(dú)鳴”不只表現(xiàn)在馬骨胡的獨(dú)奏上，還體現(xiàn)于馬骨胡在不同音樂形式中的獨(dú)特音韻。音樂創(chuàng)作中馬骨胡也被作曲家運(yùn)用于不同的音樂體裁，如在2009年第五屆廣西音樂舞蹈器樂類大賽中，“廣西作曲家冼華就在交響樂敘事詩《多達(dá)與拉彩》的創(chuàng)作中加入了馬骨胡，他巧妙地運(yùn)用了壯族特色樂器馬骨胡，清越悠揚(yáng)的馬骨胡與渾厚鋼筋的交響樂隊(duì)，一個(gè)豪放，一個(gè)婀娜，給觀眾帶來了極強(qiáng)的聽覺沖擊力?！睆V西藝術(shù)學(xué)院鄒堅(jiān)副教授創(chuàng)作的鋼琴三重奏《藤樹情》中使用了壯族特色樂器馬骨胡，其中馬骨胡獨(dú)特的音色渲染出了廣西壯族的音樂韻味，使音樂具有濃郁的民族特色。

馬骨胡是壯族的特色樂器，在廣西壯族地區(qū)有諸多關(guān)于馬的傳說，因此在外形和制作材料上都保持了馬的特點(diǎn)。通過一代代的傳承和發(fā)展，馬骨胡明亮、清脆的音色也稱為壯族音樂的特寫，馬骨胡在人們心中也漸漸稱為壯族的一種音樂符號(hào)。因此，只要馬骨胡出現(xiàn)在舞臺(tái)上，人們便不由自主地想到壯族，而有馬骨胡演繹的音樂也會(huì)凸顯出濃郁的壯族韻味，無論樂隊(duì)中有多少樂器，只要馬骨胡聲音出現(xiàn)，便是壯族的音韻所在，因此作者稱其為“壯聲獨(dú)鳴”。

（二）“亦樂亦情”——廣西歌舞劇中的馬骨胡

馬骨胡的現(xiàn)代演繹不只表現(xiàn)于音樂曲目的創(chuàng)作和演奏，近幾年，馬骨胡更以不同的角色出現(xiàn)在廣西歌舞劇的舞臺(tái)上。在歌劇的表演中馬骨胡有時(shí)會(huì)是劇中的配樂，也可能是歌舞劇故事情節(jié)中的一種期望與訴說。如在廣西壯族歌劇《壯錦》中，有一個(gè)片段的故事講述的是勒二為尋壯錦和玉鳥對(duì)歌失敗后，變成了一匹矮馬，而后化身為壯族特色樂器馬骨胡，以此來延續(xù)勒二尋壯錦的民族情懷。故事情節(jié)和現(xiàn)場(chǎng)馬骨胡凄涼而悲壯的音樂相結(jié)合，悲痛的同時(shí)也寄托了他們不懼犧牲要尋回壯錦的決心和力量。如此一來，馬骨胡在舞臺(tái)上展現(xiàn)的不只是富有壯族韻味的音樂，也表現(xiàn)出了具有深厚民族文化底蘊(yùn)的故事情節(jié)和壯族人民的內(nèi)心情感，從而凸顯出馬骨胡在壯族人們心中的神圣地位。

2014年2月，由德?？h傾力創(chuàng)作大型歌舞壯劇《馬骨胡之夢(mèng)》入選廣西2014年度文化精品立項(xiàng)項(xiàng)目，它是根據(jù)壯族歷史神話傳說編寫而成，其中以馬骨胡藝術(shù)為主線，并融入了壯劇、末倫、矮馬等壯族文化元素，向觀眾講述了馬骨胡的歷史傳說與藝術(shù)魅力，同時(shí)也展現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好家園的憧憬。劇中馬骨胡清脆悠揚(yáng)、富有穿透力的聲音更是渲染了故事中的人物情感，讓觀眾很快融入故事中。這部以壯族馬骨胡為創(chuàng)作源泉的壯劇，使更多的人們了解到了馬骨胡的深刻文化與內(nèi)涵，繼而加深了人們對(duì)馬骨胡的熱愛和傳承的決心。這種“亦樂亦情”的演繹方式，使馬骨胡變得更加富有音樂文化內(nèi)涵。

（三）“錦上添花”——廣西高校中的馬骨胡藝術(shù)

馬骨胡藝術(shù)的傳承和發(fā)展有很多的途徑，如民間樂隊(duì)的演出、各種器樂類比賽等等都能使馬骨胡藝術(shù)得到傳播。高校作為文化和人才的聚集地，對(duì)馬骨胡藝術(shù)的傳承發(fā)展有著更為深層的意義，高校中的馬骨胡藝術(shù)可分為科研、教學(xué)兩種不同的發(fā)展形式。

首先，科研是民間藝人很少涉及的部分，馬骨胡藝術(shù)的研究不只限于馬骨胡的演奏方法、曲目等，更是兼容了馬骨胡的形制種類、歷史源流、地域分布、文化內(nèi)涵等內(nèi)容。如廣西藝術(shù)學(xué)院教授蘇沙寧所著的《骨胡藝術(shù)》，則對(duì)馬骨胡進(jìn)行了較為系統(tǒng)、深刻的研究，其書中內(nèi)容涉及了馬骨胡的使用民族、形制構(gòu)造、種類、源流與分布、演奏技法、風(fēng)格特征、樂曲等諸多方面?！豆呛囆g(shù)》一方面可以幫助馬骨胡演奏者在技術(shù)上有所提高，也可以讓讀者詳實(shí)地了解馬骨胡的文化和音樂。高?？蒲兄械鸟R骨胡藝術(shù)是一個(gè)沉默的演奏者，雖默默無聞，卻意義深遠(yuǎn)。

其次，高校中馬骨胡藝術(shù)的教學(xué)也是傳承發(fā)展的重要部分。在大部分院校中，馬骨胡藝術(shù)可作為高校音樂欣賞課中的內(nèi)容，這是一種普通的教學(xué)方式，其目的是讓在校的大學(xué)生了解廣西壯族樂器馬骨胡。馬骨胡演奏作為高校的一門專業(yè)課程還尚未成熟，但在一些院校中有一些老師已經(jīng)開始傾向此方面的培養(yǎng)，如廣西藝術(shù)學(xué)院的二胡專業(yè)導(dǎo)師陳坤鵬教授經(jīng)常會(huì)讓學(xué)生練習(xí)馬骨胡并悉心指導(dǎo)，讓他們參加一些學(xué)校的演出或區(qū)里的比賽，如此便使馬骨胡演奏慢慢進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的氛圍，讓更多的學(xué)生感受到它的藝術(shù)魅力。也有些學(xué)校將馬骨胡演奏作為學(xué)生的選修課，但要是馬骨胡演奏真正成為高校的專業(yè)或選修課程還需要長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究。

馬骨胡作為廣西壯族的特色樂器，承載著壯族的音樂文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代的舞臺(tái)上更是廣西壯族的一個(gè)音樂文化符號(hào)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，馬骨胡藝術(shù)的表演形式也在擴(kuò)展，并逐漸符合現(xiàn)代人的欣賞趣味。希望有一天馬骨胡能夠憑借自己獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力，以多樣化的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在全國(guó)乃至世界的舞臺(tái)上。

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