摘 要：大數(shù)據(jù)在認(rèn)識論上的一大特點是不知其所以然。其實，不僅是大數(shù)據(jù)，進(jìn)入“后現(xiàn)代”的一個重要特征正是放棄、乃至批判知其所以然。不知其所以然有種種表現(xiàn)形式。由知其然到知其所以然，再到不知其所以然，是認(rèn)識過程的必由之路。后現(xiàn)代的不知其所以然是“后”知其然，也是知其然與知其所以然的綜合。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)文化；知識；知其然；知其所以然；兩條道路；實踐

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

知其然，進(jìn)而知其所以然，這是中國古代流傳至今對于認(rèn)識過程的訓(xùn)誡，也是西方認(rèn)識論和知識論追求的境界，現(xiàn)象與本質(zhì)①兩分，不僅要“know how and what”，而且要“know why”。然而，在大數(shù)據(jù)洶涌而來的大浪中，但求知其然，不求知其所以然，成為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的重要特征。其實，不僅是大數(shù)據(jù)，21世紀(jì)認(rèn)識論的一個重要特征正是放棄、乃至批判知其所以然。本文旨在分析這一現(xiàn)象。首先，考察不知其所以然的種種類型。其次，論證由知其然到知其所以然，再到不知其所以然，是認(rèn)識過程的必由之路，馬克思的“兩條道路”有助于說明這一點。最后，探討不知其所以然的認(rèn)識特征。

一、不“知其所以然”種種

何謂“知其然”？何謂“知其所以然”？知其然，也就是“know how and what”，是主體經(jīng)由感官所獲得的直接、當(dāng)下的認(rèn)識，所接觸到的是事物的現(xiàn)象層面。其特征是，知其當(dāng)下，不知其過去未來；有一說一，未可舉一反三；因人而異，眾說紛紜。特定的個人在獨一無二的語境下以全身心感受獨特且豐富的對象，屬于認(rèn)識的“感性階段”。知識尚嵌入于特定的主體、對象和語境之中，因而是意會知識和嵌入編碼知識。為了可以探索對象的規(guī)律，由此及彼，以及進(jìn)行人際交流，有必要從現(xiàn)象到本質(zhì)，知其所以然是主體經(jīng)由大腦對感性認(rèn)識的加工處理，深入到事物的本質(zhì)，是為認(rèn)識的理性階段。此時的知識已經(jīng)從特定的主體、對象和語境之中分離出來，成為波普爾所提出的客觀知識，也就是非嵌入編碼知識②，因而可以舉一反三，解釋更多的現(xiàn)象，知過去未來，以及可以在不同主體間交流和共享。然而，隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，以及對認(rèn)識過程本身認(rèn)識的加深，人們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識中越來越“不”知其所以然。“不”知其所以然有多種情況，如不經(jīng)、不能、不必、不可、不重，等等，大致可以歸結(jié)為以下三類：因認(rèn)識對象之故而不可，由認(rèn)識主體之因而不能，以及因?qū)嵺`優(yōu)位之故而不必③。就認(rèn)識對象的變化而言，首當(dāng)其沖的可以說是信息爆炸，乃至只得忽略小數(shù)據(jù)而只顧大數(shù)據(jù)，以及需要“學(xué)會遺忘”。面對鋪天蓋地而來的信息，已經(jīng)不可能一一甄別、歸類，以究其所以然。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的一大特點，就是知其然而不求知其所以然。其次是在科學(xué)發(fā)展中認(rèn)識對象的變化所致?？梢詮娜齻€方面來理解當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢。其一是沿量子階梯向下，沿宇宙演化方向回溯，探索更低層次的物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和更早階段宇宙形態(tài)。在這一過程中，機械的一分為二碰壁，俄羅斯套娃走到了頭；層次之間互為組成和被組成，以及互為因果關(guān)系?！八娂此谩?，又何來、何為“知其所以然”？其二是沿量子階梯向上，與宇宙演化方向一致，探索生命乃至意識。對象如此復(fù)雜多變，牽涉因素如此之多，一個現(xiàn)象，可以有一萬個原因。玻爾清楚知道，若是簡單地按物理和化學(xué)方法來做生物學(xué)實驗就會殺死生命。其三是沿量子階梯擴(kuò)展，這是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的主流。把近現(xiàn)代科學(xué)數(shù)百年得到的成果，也就是抽象的概念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、鐵的必然性，以及放之四海而皆準(zhǔn)的一般理論，與具體的對象、活生生的現(xiàn)實、無窮無盡的特殊語境，以及與這些語境和現(xiàn)實不可分割的獨特主體相結(jié)合。其結(jié)果是，出現(xiàn)了一系列對于近現(xiàn)代科學(xué)具有否定性的概念，如不確定、非有序、非對稱、破缺、糾纏、模糊、分形、嵌入、漲落、分岔、不可逆、涌現(xiàn)、突變、超循環(huán)、混沌，等等。這些概念本身的否定性正說明，在21世紀(jì)的今日，近現(xiàn)代科學(xué)所追求的知其所以然之不可能。記得在電影《波隆貝斯庫》中的小女孩問主人翁一連串“為什么”，直到波隆貝斯庫啞口無言。值得注意的是，當(dāng)科學(xué)沿三個方面前行之時，必然漸次進(jìn)入人文社會科學(xué)的領(lǐng)地。由于主體各自的初始條件和邊界條件不同，價值觀各異，以及利益相關(guān)，因而在人文社會科學(xué)領(lǐng)域更難達(dá)成一致的知其所以然。就認(rèn)識主體而言，一方面，面對如潮水般涌來的信息，面對如此復(fù)雜彼此糾纏難辨由來未知去向的信息，面對大千世界形形色色語境中的聲色犬馬，以及視頻、音頻、觸屏（還會有嗅覺、味覺，甚至直覺）對主體感官的全方位刺激和互動；另一方面，現(xiàn)有的概念體系抽象嚴(yán)謹(jǐn)、邊界清晰、邏輯分明，難以以這樣的概念去把握活靈活現(xiàn)、復(fù)雜多變的對象。正因為此，那些后現(xiàn)代的論著往往不得不成為一連串矛盾對立概念的堆砌。作者難以表述，而讀者則如墮云里霧里，不知所云，難以卒讀。再加上主體認(rèn)識的路徑依賴、價值偏好，以及利益捆綁，不可能置身度外，只能以全身心去感悟，沿著或多或少被鎖定的路徑，以及帶著某種偏向去認(rèn)識。重要的不再是“because of”，而是“for what”，是“目的因”。在這種情況下，又如何指望認(rèn)識主體得出普遍、抽象、一般，放之四海而皆準(zhǔn)的“知其所以然”？實踐優(yōu)位的影響。上世紀(jì)末以來，學(xué)術(shù)界日漸興起實踐優(yōu)位之風(fēng)，可以認(rèn)為是自笛卡爾的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”至今的又一次轉(zhuǎn)向?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！币粋€多世紀(jì)前，馬克思已經(jīng)預(yù)示了這一轉(zhuǎn)向。關(guān)于“實踐優(yōu)位”的論述汗牛充棟，此處略作補充。社會發(fā)展未必樣樣都要經(jīng)歷非嵌入編碼知識，都要知其所以然，在林林總總的實踐活動中由生疏到熟練——積累意會知識，知其然即可，“know how to do learning by doing”，同樣推動個人與社會進(jìn)步。從笛卡爾至今，世界正在并已經(jīng)從“我思故我在”和“以頭立地”的時代走向“建構(gòu)”的時代，一切都在涌現(xiàn)和建構(gòu)之中。其實，老子早就洞悉這一從“知”到“行”到“知行合一”的過程：虛無無形謂之道，化育萬物謂之德④；以無為之謂道，舍之之謂德⑤?！盎f物”便是“建構(gòu)”，而“舍之”，“舍”掉的或許正是知其所以然。探索“本質(zhì)”或“知其所以然”，旨在排除個人對認(rèn)識結(jié)果的影響，進(jìn)而排除人作為“類”的影響，后現(xiàn)代思潮否定“客觀”的可能性進(jìn)而“客觀”本身，“實踐優(yōu)位”則進(jìn)一步突出在知其所以然之后“知其然”的目的性、主體性、嵌入性（時空初始和邊界條件）和價值導(dǎo)向。還需要指出，在科技高度發(fā)達(dá)的今日，由于科技黑箱⑥的進(jìn)步和廣泛使用，實踐的地位進(jìn)一步提升?？茖W(xué)技術(shù)的成果主要表現(xiàn)為科技黑箱，科技黑箱是這樣的“裝置”，包括科學(xué)技術(shù)和人文社會科學(xué)在內(nèi)的知識集成于其中，使用者無須知曉其中的原理或知其所以然，如同面對黑箱，只需按規(guī)則操作，也就是知其然，即可獲得預(yù)期的結(jié)果。試想，在蘋果、三星的用戶里，又有幾人熟稔其中的科技原理？隨著科技黑箱越來越豐富，其在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔靡苍絹碓酱?，“實踐優(yōu)位”不僅是科學(xué)哲學(xué)的理論，而且就是現(xiàn)實的生活。隨著一方面科技黑箱越來越黑，其中的知識越來越高深難懂，另一方面人機界面更為友好，“一鍵式”操作進(jìn)一步普及，使用者也漸次成為認(rèn)識上的“懶漢”，自甘為“傻瓜”，與“知其所以然”漸行漸遠(yuǎn)。值得注意的是，由于在知其所以然之后的“知其然”所具有的濃郁的主體性，這一點與科技黑箱的人機界面友好相結(jié)合，無論是“傻瓜”有意為之，還是不經(jīng)意間的誤操作，可能增加科技雙刃劍的風(fēng)險。

二、“知其然”和“知其所以然”與馬克思“兩條道路”的對應(yīng)關(guān)系

馬克思關(guān)于認(rèn)識過程的“兩條道路”⑦為人所熟知。由知其然到知其所以然，這是認(rèn)識過程的必由之路，這一認(rèn)識過程與馬克思的“兩條道路”有對應(yīng)關(guān)系，并且可以由“兩條道路”推知在知其所以然之后必然會走向不求知其所以然。從知其然到知其所以然，正是在“兩條道路”上由第一條道路行進(jìn)到兩條道路的轉(zhuǎn)折點；由知其所以然到不求知其所以然則相應(yīng)于由轉(zhuǎn)折點通往第二條道路。“如果我從人口著手，那么這就是一個混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更貼近的規(guī)定之后，我就會在分析中達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到最后我又回到人口，但是這回人口已不是一個混沌關(guān)于整體的表象，而是一個具有規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！痹凇白詈唵蔚囊?guī)定”的前后分別是“兩條道路”?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”抽象、分析、比較、分類和歸納等位于第一條道路的方法建立起前后相續(xù)步步深入的聯(lián)系（可以有重疊和反復(fù)），在思維中步步深入，距知其然，也就是個體在獨特的語境中所感知的鮮活的現(xiàn)象越來越遠(yuǎn)，距本質(zhì)越來越近，直至“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。然后，類比、直覺、頓悟和假說等方法在轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點上發(fā)揮繼往開來的作用。一方面總結(jié)提煉由第一條道路得到的成果，揭示背后的原因也就是知其所以然，另一方面指引第二條道路，經(jīng)由演繹和綜合提出預(yù)言和設(shè)計實驗，與此同時也就是完善自身，由假說轉(zhuǎn)化為理論。由此可見，在思維過程中，分析之后并不緊接著綜合，演繹也并不緊隨在歸納之后，在這兩組方法之間還要經(jīng)由假說等方法，思維過程必須經(jīng)過轉(zhuǎn)折。通常總是把分析和綜合、歸納和演繹作為某種“對偶”的方法，這是因為它們正處于兩條相反的道路上。然而，在科學(xué)研究中這些對偶的方法并不直接相連，而是必須經(jīng)由轉(zhuǎn)折，因而不可以以知其然，由歸納得到的結(jié)論直接作為演繹的大前提。必須經(jīng)由假說、頓悟……揭示由歸納等第一條道路所得出結(jié)論或“知其然”背后的原因和本質(zhì)，知其所以然，以此作為演繹的出發(fā)點。未經(jīng)轉(zhuǎn)折點的演繹，猶如登山者在半山腰淺嘗輒止，然后或者由原路返回，風(fēng)景依舊；或者另辟蹊徑，可能陷入登山者未知而令其陷入茫然的歧途。轉(zhuǎn)折點則是登頂，一覽眾山小。腳下是成為主體一部分的已經(jīng)攀越的山峰，眼前是山峰融入于新的語境之后的漲落和涌現(xiàn)中的細(xì)節(jié)⑧。在認(rèn)識之初，第一條道路開始之際，所感知的是多樣與多變的現(xiàn)象，雜亂無章而不可信，因而追求穩(wěn)定、抽象、一致的本質(zhì)，知其所以然，走的是由無跡可尋的山間小徑收斂到“最簡單的規(guī)定”的道路。登山之途多種多樣，然大山之巔唯一。當(dāng)?shù)谝粭l道路走到盡頭迎來轉(zhuǎn)折之時，一旦邁上第二條道路上，由知其所以然得知的必然性和普遍性在由大前提向小前提演繹推理之時，必然與個別和具體的對象相結(jié)合，與特定的語境相結(jié)合，以及滲入特定主體此時此地此情此景下的心緒和喜怒哀樂。大山之巔唯一，然各色人等下山之途發(fā)散而多種多樣。一旦跨過轉(zhuǎn)折點，在第二條道路之初，認(rèn)識過程與剛踏上第一條道路時一樣，同樣是對已有認(rèn)識的批判，不過此時所強調(diào)的是，大山之巔并非是沒有山腳和山腰懸在空中的幻象，客觀世界不存在脫離現(xiàn)象的本質(zhì)、不變的基礎(chǔ)或宏大敘事，存在的是在特定語境中，以及與主體脫不了干系的個別而又獨特的對象。這就是反本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和宏大敘事，以及不“知其所以然”。伴隨著對轉(zhuǎn)折點的批判，認(rèn)識過程踏上了第二條道路。順便說，中國古人參禪的三重境界“見山是山。見山不是山，見山又是山”與之似乎也有相通之處。兩條道路還折射出認(rèn)識與實踐關(guān)系的演變歷程。在人類之初，認(rèn)識與實踐處于混沌狀態(tài)，實際上認(rèn)識幾乎完全被實踐所淹沒。隨著認(rèn)識發(fā)展和社會分工，一些先行者衣食無憂并有了閑暇時間，認(rèn)識從實踐中分離出來并走上自身的發(fā)展道路。在隨后的日子里，認(rèn)識一路前行，古希臘是預(yù)演，笛卡爾完成認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，“我思故我在”，重要的是“思”，唯有“思”方可證明“我”的存在，從而吹響第一條道路上以知其所以然為目標(biāo)的進(jìn)軍號。到18世紀(jì)、19世紀(jì)“以頭立地”之時，理性攀至頂峰，實踐則退避三舍，與“我”的存在無關(guān)。然而頂峰即意味著轉(zhuǎn)折。就人類全部的認(rèn)識過程而言，理性張揚的極點便是兩條道路的轉(zhuǎn)折點。在第二條道路上日漸意識到認(rèn)識的局限。隨著主體的全身心參與，第二條道路已不僅是認(rèn)識，更是建構(gòu)。“分析是研究，綜合是創(chuàng)造”⑨，“化育萬物”。此消彼長，實踐地位抬升，進(jìn)而“優(yōu)位”。重要的是“行”，“行”涵蓋“知”。由知其然，經(jīng)知其所以然，到不知其所以然，大致對應(yīng)于兩條道路的第一條道路、兩條道路的轉(zhuǎn)折點，以及第二條道路。在波普爾“三個世界”和波蘭尼知識論的視野下，在第一條道路之初，三個世界處于原始的混沌之中，客觀知識尚未從世界1和世界2分離出來，是為意會知識。在兩條道路的轉(zhuǎn)折點，所謂“最簡單的規(guī)定”、本質(zhì)，或者知其所以然，就是客觀知識世界3與世界1和世界2分離，與獨特的對象和主體無關(guān)，與特定的語境無關(guān)，因而是非嵌入編碼知識。而后展開的第二條道路，客觀知識世界3重新與世界1和世界2相結(jié)合，表現(xiàn)為嵌入編碼知識和意會知識。此時的世界1和世界2不僅包含一開始的世界1和世界2，而且將無限擴(kuò)展。第一條道路具有終點，亦即三個世界的分離，達(dá)至最貼近的規(guī)定；第二條道路因?qū)ο蟮臒o限性，研究主體的無限性，認(rèn)識過程所處語境的無限性，以及三個世界組合的無限性，將百花齊放，百家爭鳴，以至永無止境⑩。

三、“后知其然”

當(dāng)下的“知其然”與遠(yuǎn)古到古代的原始思維（列維·布留爾）或野性思維（列維·斯特勞斯）有相通之處，同樣沒有現(xiàn)象與本質(zhì)之分，等等，然而二者卻有著根本區(qū)別。古人的知其然是在認(rèn)識之初，主體、客體，還有語境完全融合在一起，處于原始的混沌之中；認(rèn)識與實踐不分，確切地說，認(rèn)識淹沒于實踐之中。生活在同一部落的個人，因其生存環(huán)境相同，一起面對共同的挑戰(zhàn)，在部落內(nèi)形成可以心領(lǐng)神會相互感應(yīng)的意會知識和交流共享的嵌入編碼知識，如圖騰。但是不同部落的實踐活動迥異，知識不可通約，彼此間為爭奪資源而戰(zhàn)，所謂“春秋無義戰(zhàn)”。中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”、“將心比心”可以認(rèn)為是對古代知識不可通約的一種解決方案。這種方案是如此成功，以至傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今；同樣，這種方案是如此成功，致使中國走出傳統(tǒng)困難重重。經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，人類的認(rèn)識正在朝著遠(yuǎn)古回歸，再一次走向“知其然”。為區(qū)別于古代的“知其然”，按眼下時興的表述方式，稱之為“后知其然”?！昂笾淙弧奔炔煌谠诘谝粭l道路之初的一無所知，從零開始的知其然，也不同于兩條道路的轉(zhuǎn)折點，排除對象、語境和主體所有特殊性的知其所以然，而是知其然與知其所以然的合一?！昂弦弧?，賦予“后知其然”與“知其然”的三個不同點。其一，每一個受過教育的人在從事任何個別特殊的認(rèn)識之時，不是從零開始，因為其大腦已經(jīng)經(jīng)歷了邏輯思維的基本訓(xùn)練，心目中已經(jīng)有了人類以往認(rèn)識所積累的共享的非嵌入編碼知識、為人的底線，以及基本的審美觀，是帶著這樣的真善美去進(jìn)行新的認(rèn)識和實踐。其二，知行合一。在作為“優(yōu)位”的實踐中，必然會以以往所接受的全部知識去審視實踐對象，“計算”實踐過程，衡量實踐結(jié)果。換言之，以往的認(rèn)識滲透到實踐的全過程。在實踐中，既“l(fā)earning by doing”，又“know how to do”。其三，“后知其然”具有非嵌入編碼知識的“硬核”，正是這樣可以共享的硬核，使得形形色色和此消彼長的社群，以及個人之間得以交流，全球化已經(jīng)是當(dāng)今世界不可阻擋的潮流。雖然由于利益和發(fā)展階段等原因，各國間紛爭不斷，但畢竟知識可以通過“隱喻”等途徑求得彼此間的通約，可以坐下來討論貿(mào)易規(guī)則、氣候變暖。由此三個不同點可以得知在“后知其然”時代的認(rèn)識途徑和方法。多年前已有人提出分析與綜合的結(jié)合，實質(zhì)上是第一和第二兩條道路上方法的結(jié)合，之后有三論和新三論，眼下得到大規(guī)模應(yīng)用的復(fù)雜性科學(xué)的方法更貼近“后知其然”。復(fù)雜性科學(xué)將人類所積累的“知其所以然”與復(fù)雜和涌現(xiàn)的對象相結(jié)合，不是將后者還原、歸結(jié)為前者，而是將前者“拆零”、“細(xì)分”，并按特定目的和特定對象的要求加以綜合后應(yīng)用于后者，將空間上如“藍(lán)牙”般的關(guān)系與時間上的漲落、涌現(xiàn)、分岔等相結(jié)合。例如，“力學(xué)的未來就是直接與復(fù)雜工程糾纏在一起的基礎(chǔ)科學(xué)”B11。在這一過程中，直覺具有特別重要的地位。近日，國外學(xué)術(shù)界已提出“直接知覺論”B12，既承認(rèn)“直接知覺是一種系統(tǒng)事件”，同時又試圖一方面“繼承格式塔心理學(xué)的行為研究方案”，另一方面又以“生態(tài)物理學(xué)”作為“自然主義認(rèn)識論”的“科學(xué)基礎(chǔ)”。而自然主義認(rèn)識論，則是“一種關(guān)于知識來源和性質(zhì)素樸的常識，它不僅僅認(rèn)為知識來源于直接經(jīng)驗，還認(rèn)為知識來源于獨立于經(jīng)驗的自然的直接作用”。這樣的“直覺”，既保留了原始思維的“互滲”，同時也充實了現(xiàn)代科學(xué)，相當(dāng)于在感性和理性之后的悟性。相對于“后知其然”本身的特點來說，復(fù)雜性科學(xué)也好，“自然主義認(rèn)識論的直接知覺論”也好，尚有待進(jìn)一步突出主體的作用，包括主體間的通約，進(jìn)一步突出“建構(gòu)”和“化育萬物”，也就是實踐的地位。在“上下”、“高低”、“內(nèi)外”等對偶的范疇中的每一方都具有相對性，同樣，“知其然”和“知其所以然”也具有相對性B13，“后知其然”或許是為高階的“知其所以然”做準(zhǔn)備。譬如，在只求知其然的大數(shù)據(jù)的背后，或許還隱藏著高階的知其所以然?；谶@一考慮，未來的研究大致有以下特征：其一，每一個具體課題都彼此相關(guān)，進(jìn)而有全球化的視野，并因其實踐性（如前述，包含認(rèn)識）而關(guān)系到人類的命運。反過來說，也就是在全球化和人類命運的視野下選擇并研究某一課題。其二，因研究涉及大量人文社會科學(xué)，必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的參與，形成聯(lián)盟。其三，作為“高階”的研究，必然要求哲學(xué)（此處的“哲學(xué)”超越自然科學(xué)和人文社會科學(xué)）的參與，本體論、認(rèn)識論和方法論，以及價值觀和歷史觀將合為一體。在以往的認(rèn)識過程中，哲學(xué)一路抽象到云端，居高臨下“指導(dǎo)”科學(xué)等各學(xué)科，如今不僅是哲學(xué)家的零距離直接參與，而且在于研究者本人的哲學(xué)素養(yǎng)，以提升研究者立意的高度，挖掘研究的深度?？茖W(xué)將伴隨著對科學(xué)的反思，對科學(xué)的反思則成為科學(xué)的組成部分?；蛟S正是基于這一點考慮，有人斷言，高階的研究“必定以中老人群體為主”B14。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 需要說明，在中國語境下，知其所以然不僅指所以然背后的因果關(guān)系。由知其然到知其所以然相應(yīng)于從現(xiàn)象到本質(zhì)。

② 呂乃基《論非嵌入編碼知識》，《自然辯證法研究》，2006年第1期，第104-107頁。

③ 此處的“不經(jīng)、不能、不必、不可”等并非在語義上精確對應(yīng)且彼此正交，只是大致對應(yīng)。

④ 黎翔鳳《管子校注》，中華書局，2004年版，第759頁。

⑤ 同④，第770頁。

⑥ 呂乃基《論科技黑箱》，《自然辯證法研究》，2001年第12期，第23-26頁。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版。

⑧ 呂乃基《馬克思“兩條道路”的科學(xué)方法論意義》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2012年第3期，第7-12頁。

⑨ 《自然辯證法概論》教學(xué)大綱第三章，（2011年9月20日稿）。

⑩ 呂乃基《馬克思“兩條道路”視野下的科學(xué)哲學(xué)》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報》，2013年第6期。