楊先藝+汪笑楠

摘要：在當代能源匱乏、資源緊張的社會背景下，黨的十八大大力倡導節(jié)儉之風，并明確提出了建設資源節(jié)約型社會這一具體目標。在此基礎上，節(jié)約型設計的概念呼之欲出。文章結合現代節(jié)約型設計的一些具體案例，探析了傳統(tǒng)哲學中“常善救物”、“虛實相生”、“和合共生”等思想在節(jié)約型設計中的創(chuàng)新運用，以期彰顯新時代節(jié)約型設計的設計特色，并試圖為節(jié)約型設計的未來發(fā)展提供可以參考的方向。

關鍵詞：設計藝術；中國傳統(tǒng)哲學思想；節(jié)約型設計；常善救物；和合共生；虛實相生

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

《禮記·中庸》第三十一章曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”這句話的意思是指，天下萬物各自有道，人與自然應該相互依存，彼此都不加傷害，萬物才能和諧發(fā)展。然而，當今社會的種種環(huán)境問題卻日趨惡劣：生態(tài)惡化、能源短缺、資源緊張……人們不得不開始反思自身的行為，反思人與環(huán)境的關系。在儒家看來，個人雖然應該“獨善其身”，但更應該“兼濟天下”，“每一個人都有自己的自身價值……只有每一個主體不斷進行自我完善，并在追求個人價值時超越自身價值，追求群體的認同，才能最終達到個人價值與社會價值相互完善的雙重實現?！盵1]然而，從產品開發(fā)角度來說，目前市場上有的生產者并不從資源的有效利用，以及產品的社會效應、環(huán)境效應來考慮設計，而是以次充好，或生產一次性消耗品等去謀取更大的生產利潤，不惜造成巨大的資源浪費。這些不僅給生態(tài)造成了很大的危害，也對經濟的可持續(xù)發(fā)展有著很大的制約。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵3]誠然，資源的承載能力制約著經濟的發(fā)展，經濟的發(fā)展離不開資源的支撐，所以，能源匱乏、資源緊張的當代社會所需要的就是節(jié)約的概念。

節(jié)約的概念在中國的傳統(tǒng)文化中一直倍受推崇?！盾髯印ぬ煺摗罚骸皬姳径?jié)用，則天不能使之貧；本荒而用侈，則天不能使之富?！薄盾髯印じ粐酚涊d：“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！边@些都表明了荀子對于樸素社會的贊賞。無獨有偶，道家莊子也在其著述中提倡樸素之道，《莊子·馬蹄》：“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”此外，古籍《周易》一書中也有認為簡易、簡能是萬物處世的基本原則，是帝王立功建業(yè)的前提，是社會永久發(fā)展的基礎的觀點?！吨芤住は缔o上》云：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。”一切事情都要從簡從易，這才是賢人所追求的。[2]同時，節(jié)約也是在中國傳統(tǒng)道德中普及最廣、最深入人心的美德之一。春秋戰(zhàn)國時期，孔子認為節(jié)儉是做人的準則，他在“仁學”中提出了“溫、良、恭、儉、讓”等道德概念，如《論語·八佾》：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z·述而》：“奢則不孫，儉則固?！币鉃樯莩奘谷丝裢?，節(jié)儉使人安穩(wěn)。過節(jié)儉的生活，就是愛惜資源的表現。[2]魯國大夫御孫有言：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！钡兰覄?chuàng)始人老子、莊子提倡“儉”，并主張無欲不爭。法家《韓非子》一書中要求人們要從各方面勤儉節(jié)約?！俄n非子·難二》中還強調了人在節(jié)儉過程中的主體作用，認為節(jié)儉是由人決定的，“儉于財用，節(jié)于衣食，宮室器械，周于資用，不事好玩，則入多。入多，皆人為也?！?（《韓非子·難二》）先秦諸子百家也有諸多關于節(jié)約思想的言論，如《管子·乘馬》中的“因天材，就地利”，“辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣”。

在中國經濟發(fā)展的新階段，黨的十八大也大力倡導節(jié)儉之風，并明確提出了建設資源節(jié)約型社會。資源節(jié)約型社會理念的本質就是保障社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。它的提出既體現了全新的生產和消費觀念，也體現了我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。此后，結合各自專業(yè)領域的理論研究和實踐，一些學者提出了建立“節(jié)約型企業(yè)”、“節(jié)約型大學”、“節(jié)約型建筑”、“節(jié)約型城市”等理念。同時，從事設計研究和實踐的學者們也提出了“節(jié)約型設計”的理念。[3]

一、中國古代哲學思想與節(jié)約型設計觀

在節(jié)約思潮的不斷推動下，新時期越來越多的產品也開始注重節(jié)約的理念，提倡資源利用的最優(yōu)化。相關行業(yè)的商（協）會也在積極籌劃節(jié)約型產品的研發(fā)和推廣，并著手將節(jié)約的概念錄入行業(yè)規(guī)劃。而對于節(jié)約型產品的具體思考，有的生產商認為產品應講究功能，設計越簡單越好。然而，事實說明，在節(jié)約型產品中，設計的作用不容小覷，環(huán)保、適度、準確，符合實際需要的設計才是我們應該追求的。節(jié)約型設計應該體現在設計思維和設計原則的更高層次上，而非單一的形式簡約。如何把握好節(jié)約型設計的思維和原則，則需要我們努力去尋找中國傳統(tǒng)文化的根本所在。

在農業(yè)文明基礎上建立起來的中國古代哲學思想，是中國本土設計產生和發(fā)展的根源。傳統(tǒng)哲學中“常善救物”、“有無相生”、“和合共生”等思想，與當代以可持續(xù)發(fā)展、資源優(yōu)化配置為主要內容的節(jié)約型設計之間，體現了某種同一性，它所蘊含的豐富的生態(tài)意識對節(jié)約型產品的產生和發(fā)展也起到良性的指導作用。

（一）中國古代生態(tài)哲學思想

莊子在其文章《月去篋》中表達了對生態(tài)變化的憂患情懷：“天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂?！币馑际翘煜旅棵看髞y、危機四伏，罪因皆在于人們不知足不知止。正由于這種不知足不知止，對上攪亂了日月的光明，對下熔耗了山川的精靈，中間破壞了四時的運行，使得天上的飛蟲、地上的小草統(tǒng)統(tǒng)失去常性，引起了生態(tài)的紊亂。[4]因此，莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，即是說人與萬物同生同長是一種真實、本質的狀態(tài)，是一種超脫的境界。

為了避免給我們的生態(tài)造成不可挽回的破壞，包括莊子在內的古代先哲們都在極力推崇自然界萬物應該與人相和諧的思想?！盁o為”是老子的主要觀點，他主張人類在自然的狀態(tài)中，應順應并遵循自然界萬事萬物的發(fā)展規(guī)律?！兜赖陆洝返谑略唬骸吧钪?，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！崩献诱J為天、地、人都是通過“自然無為”，在遵循自有的自然規(guī)律的基礎上不斷發(fā)展變化著，天地是無所偏愛的，人與萬物自然生長，宇宙萬物的道才是真道，萬物的生存發(fā)展都有自己的規(guī)律，不能橫加干涉，否則就違背了“天道”而不能長久存在。正如李約瑟所說：“無為在最初原始科學的道家思想中，是指‘避免違反自然的行為，即避免拂逆事物之天性?！盵5]這種意識旨在排斥那些不遵循自然界規(guī)律甚至強加破壞的人的作為。在遵照自然界規(guī)律的同時發(fā)揮人的主觀能動性，使之有節(jié)制地濫采、濫用自然資源，才“是為玄德”。因此，我們要正確認識一切事物發(fā)展的規(guī)律并順應這種規(guī)律，進行正確的行為，才能持續(xù)的生存發(fā)展下去?！兜赖陆洝返谖逭抡f，“虛而不屈，動而愈出。多言說窮，不如守中”，說的就是這個道理。順應自然、清靜無為等道家真義深深地影響了中國傳統(tǒng)文化，也對現代節(jié)約型的設計思想有所啟發(fā)。endprint

（二）節(jié)約的目的在于可持續(xù)發(fā)展

古代哲學中“順天道而為”、“無為”等哲學思想，與當今提倡節(jié)約資源與維護生態(tài)平衡的節(jié)約型設計的主張如出一轍。在節(jié)約型產品的概念中，“節(jié)約”的涵義不是通過設計節(jié)省單件產品的原材料，也不是盡量考慮使用低價原材料而減少資源，而是杜絕浪費，用盡可能少的資源、能源創(chuàng)造更多的財富，實現資源的永續(xù)發(fā)展——“順天道而為”。例如，在實踐中，優(yōu)良的設計可能需要花費更多的資源去實現，但從長遠來看，比起那些用后即棄的設計來說，還是節(jié)約了資源。因此，節(jié)約型社會所說的“節(jié)約”是為了發(fā)展，促進發(fā)展的節(jié)約?！肮?jié)約型設計所提倡的，是從循環(huán)經濟模式的角度實現資源、能源最優(yōu)化的設計；是對企業(yè)、消費者、社會和環(huán)境都具有責任感的設計；是對消費者的實際需求、使用環(huán)境有著周密考慮的設計；是真正能為實現節(jié)約型社會發(fā)揮各方面作用的設計?！盵3]總而言之，我們的節(jié)約型設計發(fā)展只有建立在對資源的長久利用和對生態(tài)環(huán)境的人文關懷的基礎上，才能為人類帶去可持續(xù)的生活方式。

二、對當代節(jié)約型產品設計的解讀

一個好的設計理念能令產品更具生命并與社會和諧共榮，一件精巧的設計作品總會引發(fā)人們去思考隱藏在產品背后的韻味與哲理。經濟學家杜森·佰瑞認為：“在人類涉及的各種活動中，文化具有決定性影響，不管是產品的購買，還是產品的制造與銷售；不管是提供物質上的途徑，還是精神上的享受，（文化）都構成了我們的生活方式。文化的重要性可見一斑?！盵6]通過長期的探索，以及傳統(tǒng)的哲學思想、倫理道德、人文理想的潛移默化，節(jié)約型產品逐漸形成了自己的設計特點。

（一）“常善救物”的生態(tài)智慧

由于技術和設計的助推，在產品使用過程中，物品因不斷廢棄和老化的本身屬性，難免產生“棄物”，而現代的快節(jié)奏也使得用后即棄成為大部分消費者使用產品的顯著特點，即使是耐用型產品，如家具、電視等，消費者也會隨著樣式和性能的技術革新而有步驟地進行更換。如果簡單地將這些廢棄物品進行焚燒，或者回收再制造，不僅浪費回收過程中大量的人力和資金，而且在處理過程中也會對我們的環(huán)境造成一定的污染。針對這種狀況，節(jié)約型產品設計師選擇了對廢棄物進行“救助”，而非簡單回收或直接丟棄，以實現物品的“自我救贖”，這就符合了老子提出的“常善救物”的思想。

《老子》第二十七章曰：“常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明?！薄稄V雅·釋詁》對此的解釋是：“救，助也?！薄熬任铩?，即“輔萬物之自然”。陳鼓應先生的解釋是：“因此有道的人經常善于做到人盡其才，所以沒有被遺棄的人；經常善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的物，這就叫做保持明鏡。”[7]“常善救物，故無棄物”的思想表明，人們不能通過一己之私而對世間萬物有任何的強作妄為，因為一切事物都有其存在的價值，它們都為道所生，都與道相合，沒有什么是應該被丟棄的。墨子在其《辭過》中也論述了這種思想：“當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至。故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治，而惡其亂，當為舟車，不可不節(jié)?！边@種“物盡其用”的思想告訴我們，如若我們都能認識到事物的這一本質，世界上就不會存在無價值而被拋棄的東西了，繼而也就達到了節(jié)約的目的。

圖1不浪費的鉛筆頭

圖2Lee 購物袋的設計

一項“經典”的設計從來都不是“用后即棄”，而是在沒有任何新型的替代物之前，保持可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)下的“節(jié)約”。現代社會，設計師們不僅從最初的設計構想階段就考慮到了最終的回收再利用，而且對現有的設計產物也展開了再利用的可能性研究，完美地達到了“常善救物”的生態(tài)理念。在具體設計過程中，設計師“將藝術設計造型方法和創(chuàng)新的思想運用在這些廢棄的材料中，并重新定位它們的使用功能。在生產中，利用切割、拼和、熱熔等手段賦予它們新的形態(tài)，為這些廢棄材料帶來二次生命，并激發(fā)起大眾的環(huán)保意識”[8]。比如設計師U Jung Heo 和 Sa Yoeng Kim設計的一款鉛筆（圖1），就解決了鉛筆頭不能被使用而遭到遺棄的厄運，他設計的鉛筆管可與鉛筆頭進行有效銜接，使鉛筆能夠在不斷的循環(huán)中完整被使用，從而延長了產品的使用壽命?！俺Ｉ凭任铩钡乃枷霊糜谠O計，“除了能有利地平衡經濟利益和環(huán)境利益兩者關系之外，更重要的是它完全符合了可持續(xù)發(fā)展的指導思想，同時也是一種兼顧新老產品的可執(zhí)行方式，通過它發(fā)掘老產品新的生命價值，新產品設計可以在設計初期就進行產品后期利用的規(guī)劃，優(yōu)化產品設計，平衡環(huán)境和經濟利益。”[9]來自Happy工作室的設計師為牛仔品牌Lee設計的手提紙袋也是一個典型范例，這個牛皮紙手提紙袋使用雙色印刷，外形上看并無不同，但消費者使用完袋子后，可以對袋子進行分割，紙袋的每個部分有不同的作用，可以做成年歷、書簽、筆筒、信封、書皮、卡片套等等，分隔開后的創(chuàng)意紙袋為人們的生活帶來更多的樂趣（圖2）。這些節(jié)約型設計實現了對常棄物的“救助”，使產品在一次功能淘汰時，非常容易地就轉入了二次功能的使用。這種做法不僅是減少對環(huán)境破壞的一種有效的設計方式，也有望從產品角度改變人們的持物觀念。

（二）“虛實相生”的造型特點

《老子》第十一章曰：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?老子從最高的道來解釋“無”、“有”，即是說“無”非空，不是什么都沒有?！盁o”是很大的概念，它包容了一切的可見與不可見，可聽與不可聽，無聲無形的“道”，皆是“無”所產生。傳統(tǒng)文化中“有無相生”的命題是我國古典美學中的重要審美原則之一，也稱為“虛實相生”?！坝小币嗍恰皩崱?，“無”乃是“虛”，“虛實相生”的道家真義抽象出來，運用到節(jié)約型產品的創(chuàng)新設計中，可以讓我們體會到獨特的生態(tài)境界。在藝術美學中，“實”為眼前之景，而“虛”為想象虛構之景，“虛”要通過實境來實現，“實”要通過虛境豐滿充實，“實”與“虛”的辯證統(tǒng)一普遍表現于一切藝術意境的審美、傳達之中。“老子認為世界是‘有和‘無，‘虛和‘實的統(tǒng)一。有了這種統(tǒng)一，萬物才得以流動、運化，才能生生不息?！盵10]endprint

“設計中的‘虛并不是完全意義上的‘隱，更多時候‘隱和‘藏是為了更好地‘顯和‘露，以傳達更豐富、更感人、更有內蘊的世界。”[11]虛實結合、有無相生的藝術處理手法主要是指使產品某些有意缺失的部件成為作品的言外之意之所在。“虛”的那部分相對于“實”來說，是比較不容易掌握的。瑞德第二屆Golden Frog Award優(yōu)秀畢業(yè)設計中有一套名為“減半設計”的衛(wèi)浴系列節(jié)約型設計作品，它通過以“虛”帶“實”的造型設計達到了節(jié)約的目的。設計的重點部分在鏡前的花盆，它利用鏡面反射，讓花盆從正面看上去是完整的，而實際上每個花盆只有一半。雖然減少了原材料，但仍能保持完整的生活品質，同時也增加了生活的情趣。“虛”是“實”的根本，“實”是“虛”的衍生?！巴ㄟ^鏡面產生的第二空間，它只是第一空間的幻想，并沒有占據實際空間位置，是不需要第二個實空間而增加的第二空間（虛空間），它擴大和延伸了第一空間（實空間）。”[12]“虛實”空間在辯證統(tǒng)一中也同時蘊含著“有”與“無”的構成觀念，如圖3中所示的減半餐具，它由一個陶瓷盤、一個杯子和一個碗共同組成，對比我們常使用的餐具，它的每個部分即完整又減了一半。“虛”是“實”的依托，“實”是“虛”的表現，這套減半餐具從形式上和心理上輔助我們減少平時的飲食攝入量。利用虛實結合的設計手法，節(jié)約型設計師在產品構造上留有虛靈之域，用最少的原材料做出了最充滿情感的節(jié)約型設計作品，在變幻莫測的虛實變化中，以豐富的虛實關系營造出了一種無限的境界，讓消費者體會出了一番“別有洞天”的審美意趣。

通過在創(chuàng)作中結合“虛實相生”的哲學思想、特定的思維和運作方式，節(jié)約型設計不僅減去了產品原有的材料和空間，實現了最簡單的結構和最洗練的造型，并通過恰當處理與環(huán)境之間達到平衡，使消費者體驗出獨特的東方意境。在當今的節(jié)約型設計中，如何利用節(jié)約部分的“無”來展現設計“有”的大境界，是設計師值得思考的方向。

（三）“和合共生”的功能交融

春秋時期齊人管仲和魯人墨翟在著述中對“利”的概念提出鮮明的見解。墨子對“利”的解說，為古代設計行業(yè)提出了一種評判標準，從而將其社會理想“兼相愛，交相利”的精神意蘊落實到具體的實踐中。對于設計的評價，墨子認為首先必須視其效益是否滿足人的需要，若無益于此，再精巧的技藝也是“拙”。受此影響，節(jié)約型設計并不是功能的單一，材質的吝嗇，而是重視消費者最迫切、最真實的需求，努力優(yōu)化功能組合。以達到節(jié)約資源和資源最優(yōu)配置的目的。

中國傳統(tǒng)文化在造物上常常表現出對物境融合的關注。太極圖更是這種思維方式的一種典型表征?！兑捉洝は缔o上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”因此太極呈首尾相接，黑白相對，你中有我，我中有你，是負陰抱陽、剛柔相濟的典型正負共生。這種陰陽互補的關系代表著先人對于共生哲學的認識[13]。中國的“太極說”用哲學的語言高度概括了宇宙人生的生成和發(fā)展：太極生陰陽，陰陽之交生萬物，陰陽之最生男女。太極何以能如此？因為太極本身就是由互生互動、相輔相成的陰陽二氣所組成，陰陽交合便生出天、地、人。[14]隨著學者對太極思想的深入研究，其“和合共生”的辯證法則，逐漸滲透到節(jié)約型設計思維當中?！昂秃瞎采钡乃枷胧沟迷O計師用更加理性的、邏輯的思維將節(jié)約概念融入到產品的創(chuàng)新設計中，這種思維方法稱之為功能的整合：設計師們將各個相互存在著一定關系的，并且能夠互相影響和依賴的產品進行功能的一體化重組，“這要求產品與產品之間具備一些共性與聯系：形態(tài)上相互呼應，完整契合，并且存在部分相互借用關系；材質上相同或相近，一定程度上形成對比”[15]。整合的目的在于使產品的功能利用率最大化，而不是一味地尋求多功能。在具體實踐中，整合產品一方面需要適應人的使用方式，以免造成一些不必要的功能浪費，另一方面應盡力保持功能和造型語言的完美結合，使得整合產品更為美觀合理。

圖3減半設計的餐具圖4洗手液水龍頭

在合理的設計倫理觀前提下，功能的整合既整合了消費需求，又能夠得到令人驚喜的作品，許多優(yōu)秀設計作品正是因為功能或形式的最佳組合，使產品達到了節(jié)約的目的。2010年度紅點設計概念獎 （Red Dot Design Award）章俊杰的作品洗手液水龍頭（Anti-Waste）（圖4），就為我們提供了很好的示范，這款能促進節(jié)約用水的洗手液水龍頭目的正是為了解決日常使用洗手液不關水龍頭的情況，簡單地說，它將洗手液瓶子和水龍頭整合在了一起，并用中空的長柄桿作為開關兼出液口來進行聯動控制：將長柄桿抬起，水龍頭就會出水；將長柄桿下壓，水龍頭則止水；將長柄桿用力壓下，中空長柄桿中就會流出洗手液。因此，使用者在擠出洗手液的同時，水龍頭則必然呈現出閉合的狀態(tài)。這項設計使洗手液和水龍頭兩項功能完美地融入到產品的造型語言中，并讓相關的兩個產品產生互利共生的關系。一方面為節(jié)省水源做出了巨大貢獻，另一方面也減少了日常洗手液的塑料包裝過程和一些不必要的材料浪費。

圖5Portable Cup（紅點獎2010）

功能的“和合共生”不僅使產品各項功能得到有效發(fā)揮，達到“一加一大于二”的效果，更是集節(jié)約性、便利性、耐用性于一體?！癙ortable Cup”（圖5）是2010年德國紅點設計概念獎的獲獎作品，它為了減少日常一次性塑料袋的使用，將塑料提帶和一次性紙杯進行了形式上的整體化和功能間的有機整合，使得塑料提帶和一次性紙杯之間達到相互的統(tǒng)一。在使用紙杯時，只需要消費者將兩邊的豎條撕開往上拉，再折合，就能夠形成一個簡易的提手。這樣做既節(jié)省了資源，規(guī)避了一次性塑料袋的浪費，保證了方便攜帶，又獲得了比原來更加美觀實用的設計效果，可謂一舉三得，實現了產品與人之間、產品與產品之間的和諧發(fā)展。

三、結語

市場的競爭是激烈的，在長足的競爭中，那些為營利而不惜破壞環(huán)境、浪費資源的生產商竭澤而漁，焚林而獵，只有那些在利益范圍內能夠照顧到經濟、環(huán)境、消費者利益的生產商才能贏得廣大的市場。在某些展會中，一些企業(yè)打著節(jié)約設計的旗號為企業(yè)宣傳造勢，而出于經濟原因，實際上鮮有真正的實施者，這種行為無疑與節(jié)約的初衷背道而馳。在資源日益窘迫的今天，要完成“資源節(jié)約型”社會建設的目標，服務于節(jié)約型社會建設的設計師們，必須牢固樹立現代節(jié)約型設計觀念，在遵循美學規(guī)律的基礎上，充分考慮產品的功能整合、材料成本和開發(fā)周期等因素，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮生態(tài)效應，同時優(yōu)化各種相關因素，擯棄多余的功能，防止過度的裝飾，注重節(jié)能環(huán)保，減少材料和能源消耗，實現產品綜合效益最大化。endprint

節(jié)約理念的形成需要靠產品去引導消費者，為消費者提供一種生活的優(yōu)化方式，而不是消費者靠已有的節(jié)約理念，利用產品進行節(jié)約行動。通過設計師的產品引導有助于將節(jié)約的理念深入人心，定能逐漸改變當前的不良消費模式和生活觀念，實現人與自然的和諧相處。經濟的發(fā)展與環(huán)境的可持續(xù)并不完全矛盾。雖然要實現一個萬物和諧共生的理想世界可能很遙遠，但節(jié)約型設計的發(fā)展可以促使我們在面對環(huán)境時保持一種積極的作為。為了使這種作為變得更為長久、持續(xù)和有效，我們不能僅僅將它劃歸為設計師的個人意愿，而應使之成為設計群體甚至公眾的公共性認知及行為。（下轉第117頁）（責任編輯：徐智本）

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